خلافة أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه ، وما كان في أيامه من الحوادث والأمور .==مقتل الأسود العنسي المتنبئ الكذاب لعنه الله= خروج أبي بكر إلى ذي القصة=قتال خالد في بزاخة =سجاح بنت الحارث تدعي النبوة
== مقتل مسيلمة الكذاب لعنه الله
==ذكر ردة أهل عمان ومهرة واليمن .

قد تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي يوم الاثنين وذلك ضحى ، فاشتغل الناس بأمر بيعة أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة ، ثم في المسجد البيعة العامة في بقية يوم الاثنين وصبيحة الثلاثاء ، كما تقدم ذلك بطوله ، ثم أخذوا في غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفينه ، والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تسليما ، بقية يوم الثلاثاء ، ودفنوه ليلة الأربعاء ، كما تقدم ذلك مبرهنا في موضعه .

وقال محمد بن إسحاق بن يسار : حدثني الزهري ، حدثني أنس بن مالك قال : لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد ، جلس أبو بكر على المنبر ، فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : أيها الناس ، إني قد قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب الله ، ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكني قد كنت أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا - يقول : يكون آخرنا - وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به [ ص: 415 ] هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له ، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم ; صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار ، فقوموا فبايعوه . فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة ، ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، أيها الناس ، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم ، فإن أحسنت فأعينوني ، وإن أسأت فقوموني ، الصدق أمانة ، والكذب خيانة ، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه ، إن شاء الله ، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه ، إن شاء الله ، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء ، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله ، فلا طاعة لي عليكم ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله . وهذا إسناد صحيح .

وقد اتفق الصحابة ، رضي الله عنهم ، على بيعة الصديق في ذلك الوقت ، حتى علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ، رضي الله عنهما وأرضاهما ، والدليل على ذلك ما رواه البيهقي حيث قال : أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد بن علي الحافظ الإسفراييني ، ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، ثنا أبو بكر بن خزيمة وإبراهيم بن أبي طالب ، قالا : ثنا بندار بن بشار ، ثنا أبو هشام المخزومي ، ثنا وهيب ، ثنا داود بن أبي هند ، ثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة ، وفيهم أبو بكر وعمر . [ ص: 416 ] قال : فقام خطيب الأنصار فقال : أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين ، وخليفته من المهاجرين ، ونحن كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنحن أنصار خليفته ، كما كنا أنصاره . قال : فقام عمر بن الخطاب فقال : صدق قائلكم ، ولو قلتم غير هذا لم نتابعكم . فأخذ بيد أبي بكر ، وقال : هذا صاحبكم فبايعوه . فبايعه عمر ، وبايعه المهاجرون والأنصار ، قال : فصعد أبو بكر المنبر ، فنظر في وجوه القوم ، فلم ير الزبير . قال : فدعا بالزبير فجاء ، قال : قلت : ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه ، أردت أن تشق عصا المسلمين ؟ ! قال : لا تثريب يا خليفة رسول الله . فقام فبايعه ، ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا ، فدعا بعلي بن أبي طالب ، فجاء فقال : قلت : ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته ، أردت أن تشق عصا المسلمين ؟ ! قال : لا تثريب يا خليفة رسول الله . فبايعه . هذا أو معناه .

قال الحافظ أبو علي النيسابوري : سمعت ابن خزيمة يقول : جاءني مسلم بن الحجاج ، فسألني عن هذا الحديث ، فكتبته له في رقعة وقرأت عليه ، فقال : هذا حديث يساوي بدنة . فقلت : يسوى بدنة ؟ ! بل هذا يسوى بدرة . وقد رواه الإمام أحمد عن الثقة ، عن وهيب مختصرا . وأخرجه [ ص: 417 ] الحاكم في " مستدركه " من طريق عفان بن مسلم ، عن وهيب مطولا كنحو ما تقدم . وروينا من طريق المحاملي ، عن القاسم بن سعيد بن المسيب ، عن علي بن عاصم ، عن الحريري ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد ، فذكر مثله في مبايعة علي والزبير ، رضي الله عنهما ، يومئذ .

وقال موسى بن عقبة في " مغازيه " عن سعد بن إبراهيم ، حدثني أبي ، أن أباه عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ، وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير ، ثم خطب أبو بكر ، واعتذر إلى الناس ، وقال : والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة ، ولا سألتها الله في سر ولا علانية . فقبل المهاجرون مقالته ، وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا لأننا أخرنا عن المشورة ، وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف شرفه وخيره ، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي ، وهذا اللائق بعلي ، رضي الله عنه ، والذي تدل عليه الآثار ; من شهوده معه الصلوات ، وخروجه معه إلى ذي القصة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما سنورده ، وبذله له النصيحة والمشورة بين يديه ، وأما ما يأتي من مبايعته إياه بعد موت فاطمة - وقد ماتت بعد أبيها ، عليه الصلاة والسلام ، بستة أشهر - فذلك محمول على أنها بيعة ثانية أزالت ما [ ص: 418 ] كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث ، ومنعه إياهم ذلك بالنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : " لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة " . كما تقدم إيراد أسانيده وألفاظه . ولله الحمد . وقد كتبنا هذه الطرق مستقصاة في الكتاب الذي أفردناه في سيرة الصديق ، رضي الله عنه ، وما أسنده من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما روي عنه من الأحكام مبوبة على أبواب العلم . ولله الحمد والمنة .

وقال سيف بن عمر التميمي عن أبي ضمرة ، عن أبيه ، عن عاصم بن عدي قال : نادى منادي أبي بكر من الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليتم بعث أسامة ، ألا لا يبقين بالمدينة أحد من جند أسامة إلا خرج إلى عسكره بالجرف . وقام أبو بكر في الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أيها الناس ، إنما أنا مثلكم ، وإني لا أدري لعلكم ستكلفونني ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق ، إن الله اصطفى محمدا على العالمين ، وعصمه من الآفات ، وإنما أنا متبع ولست بمبتدع ، فإن استقمت فتابعوني ، وإن زغت فقوموني ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وليس أحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة ; ضربة سوط فما دونها ، وإن لي شيطانا يعتريني ، فإذا أتاني فاجتنبوني ، لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم ، وإنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه ، وإن استطعتم أن لا [ ص: 419 ] يمضي إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا ، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله ، وسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع الأعمال ، فإن قوما نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم لغيرهم ، فإياكم أن تكونوا أمثالهم ، الجد الجد ، النجاء النجاء ، الوحا الوحا ، فإن وراءكم طالبا حثيثا ، وأجلا مره سريع ، احذروا الموت ، واعتبروا بالآباء والأبناء والإخوان ، ولا تغبطوا الأحياء إلا بما تغبطون به الأموات . قال : وقام أيضا فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله ، عز وجل ، لا يقبل من الأعمال إلا ما أريد به وجهه ، فأريدوا الله بأعمالكم ، فأيما أخلصتم لله من الأعمال ، فطاعة أتيتموها ، وحظا ظفرتم به ، وضرائب أديتموها ، وسلفا قدمتموه من أيام فانية لأخرى باقية لحين فقركم وحاجتكم ، اعتبروا عباد الله بمن مات منكم ، وتفكروا فيمن كان قبلكم ، أين كانوا أمس ؟ وأين هم اليوم ؟ أين الجبارون ؟ أين الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في مواطن الحروب ؟ ! قد تضعضع بهم الدهر ، وصاروا رميما ، قد تركت عليهم القالات ، الخبيثات للخبيثين ، والخبيثون للخبيثات ، وأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمروها ؟ ! قد بعدوا ونسي ذكرهم ، وصاروا كلا [ ص: 420 ] شيء إلا أن الله ، عز وجل ، قد أبقى عليهم التبعات ، وقطع عنهم الشهوات ، ومضوا والأعمال أعمالهم ، والدنيا دنيا غيرهم ، وبقينا خلفا بعدهم ، فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا ، وإن اغتررنا بهم كنا مثلهم ، أين الوضاء الحسنة وجوههم ، المعجبون بشبابهم ؟ ! صاروا ترابا ، وصار ما فرطوا فيه حسرة عليهم ، أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط ، وجعلوا فيها الأعاجيب ؟ ! قد تركوها لمن خلفهم ، فتلك مساكنهم خاوية ، وهم في ظلمات القبور ، هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ؟ أين من تعرفون من آبائكم وإخوانكم ؟ ! قد انتهت بهم آجالهم ، فوردوا على ما قدموا فحلوا عليه ، وأقاموا للشقوة أو السعادة فيما بعد الموت ، ألا إن الله لا شريك له ، ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيرا ، ولا يصرف به عنه سوءا ، إلا بطاعته واتباع أمره ، واعلموا أنكم عبيد مدينون ، وأن ما عنده لا يدرك إلا بطاعته ، أما إنه لا خير بخير بعده النار ، ولا شر بشر بعده الجنة  ====================================مقتل الأسود العنسي المتنبئ الكذاب لعنه الله .

قال أبو جعفر بن جرير : حدثني عمرو بن شيبة النميري ، ثنا علي بن محمد - يعني المدائني - عن أبي معشر ويزيد بن عياض بن جعدبة وغسان بن عبد الحميد وجويرية بن أسماء ، عن مشيختهم ، قالوا : أمضى أبو بكر جيش أسامة بن زيد في آخر ربيع الأول ، وأتى مقتل الأسود في آخر ربيع الأول بعد مخرج أسامة ، فكان ذلك أول فتح أتى أبا بكر وهو بالمدين==================================ذكر خروجه إلى ذي القصة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر على ما سيأتي

وذلك بعد ما جم جيش أسامة واستراحوا ، ركب الصديق أيضا في الجيوش الإسلامية شاهرا سيفه مسلولا ، من المدينة إلى ذي القصة ، وهي من المدينة على مرحلة ، وعلي بن أبي طالب يقود براحلة الصديق ، رضي الله عنهما ، كما سيأتي ، فسأله الصحابة ، منهم علي وغيره ، وألحوا عليه أن يرجع إلى المدينة ، وأن يبعث لقتال الأعراب غيره ممن يؤمره من الشجعان الأبطال ، فأجابهم إلى ذلك ، وعقد لهم الألوية الأحد عشر لأحد عشر أميرا ، على ما سنفصله قريبا [ ص: 446 ] إن شاء الله .

وقد روى الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن موسى الزهري ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر قال : لما برز أبو بكر إلى ذي القصة واستوى على راحلته ، أخذ علي بن أبي طالب بزمامها وقال : إلى أين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد " شم سيفك ، ولا تفجعنا بنفسك " . وارجع إلى المدينة ، فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا . فرجع . هذا حديث غريب من طريق مالك .

وقد رواه زكريا الساجي من حديث عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أيضا ، عن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : خرج أبي شاهرا سيفه راكبا على راحلته إلى وادي القصة ، فجاء علي بن أبي طالب فأخذ بزمام راحلته فقال : إلى أين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : " شم سيفك ، ولا تفجعنا بنفسك " . فوالله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا . فرجع وأمضى الجيش .

وقال سيف بن عمر عن سهل بن يوسف ، عن القاسم بن محمد : لما [ ص: 447 ] استراح أسامة وجنده ، وقد جاءت صدقات كثيرة تفضل عنهم ، قطع أبو بكر البعوث ، وعقد الألوية ، فعقد أحد عشر لواء ; عقد لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد ، فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له ، ولعكرمة بن أبي جهل ، وأمره بمسيلمة ، وبعث شرحبيل ابن حسنة في أثره إلى مسيلمة الكذاب ، ثم إلى بني قضاعة . وللمهاجر بن أبي أمية ، وأمره بجنود العنسي ، ومعونة الأبناء على قيس بن مكشوح - قلت : وذلك لأنه كان قد نزع يده من الطاعة ، على ما سيأتي - قال : ولخالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشام . ولعمرو بن العاص إلى جماع قضاعة ووديعة والحارث . ولحذيفة بن محصن الغطفاني ، وأمره بأهل دبا . ولعرفجة بن هرثمة وأمره بمهرة . ولطريفة بن حاجز ، وأمره ببني سليم ومن معهم من هوازن . ولسويد بن مقرن ، وأمره بتهامة اليمن . وللعلاء بن الحضرمي ، وأمره بالبحرين . رضي الله عنهم .

وقد كتب لكل أمير كتاب عهده على حدته ، ففصل كل أمير بجنده من ذي القصة ، ورجع الصديق إلى المدينة ، وقد كتب معهم الصديق كتابا إلى المرتدة ، وهذه نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم ، من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة ، أقام على إسلامه أو رجع [ ص: 448 ] عنه ، سلام على من اتبع الهدى ، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والهوى ، فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، نقر بما جاء به ، ونكفر من أبى ذلك ونجاهده ، أما بعد ، فإن الله أرسل محمدا بالحق من عنده إلى خلقه بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ، فهدى الله بالحق من أجاب إليه ، وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدبر عنه ، حتى صار إلى الإسلام طوعا وكرها ، ثم توفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد نفذ لأمر الله ، ونصح لأمته ، وقضى الذي عليه ، وكان الله قد بين له ذلك ، ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل فقال : إنك ميت وإنهم ميتون [ الزمر : 30 ] . وقال : وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [ الأنبياء : 34 ] . وقال للمؤمنين : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [ آل عمران : 144 ] . فمن كان إنما يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، ولا تأخذه سنة ولا نوم ، حافظ لأمره ، منتقم من عدوه ، وإني أوصيكم بتقوى الله ، وحظكم ونصيبكم من الله ، وما جاءكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم ، وأن تهتدوا بهداه ، وأن تعتصموا بدين الله ، فإن كل من لم يهده الله ضال ، وكل من لم يعافه [ ص: 449 ] مبتلى ، وكل من لم يعنه الله مخذول ، ومن هداه الله كان مهتديا ، ومن أضله كان ضالا ، قال الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [ الكهف : 17 ] . ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقر به ، ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل ، وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام ، وعمل به ; اغترارا بالله وجهلا بأمره ، وإجابة للشيطان ، قال الله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [ الكهف : 50 ] . وقال : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [ فاطر : 6 ] . وإني بعثت إليكم فلانا في جيش من المهاجرين والأنصار ، والتابعين بإحسان ، وأمرته أن لا يقبل من أحد إلا الإيمان بالله ، ولا يقتله حتى يدعوه إلى الله ، عز وجل ، فإن أجاب وأقر وعمل صالحا ، قبل منه وأعانه عليه ، وإن أبى ، حاربه عليه حتى يفيء إلى أمر الله ، ثم لا يبقي على أحد منهم قدر عليه ، وأن يحرقهم بالنار وأن يقتلهم كل قتلة ، وأن يسبي النساء والذراري ، ولا يقبل من أحد غير الإسلام ، فمن اتبعه فهو خير له ، ومن تركه فلن يعجز الله ، وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابه في كل مجمع لكم ، والداعية الأذان ، فإذا أذن المسلمون فكفوا عنهم ، وإن لم يؤذنوا عاجلوهم ، وإن أذنوا فسلوهم ما عليهم ، فإن أبوا [ ص: 450 ] عاجلوهم ، وإن أقروا قبل منهم وحملهم على ما ينبغي لهم . رواه سيف بن عمر ، عن عبد الله بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ======================================================================ذكر خروجه إلى ذي القصة حين عقد ألوية الأمراء الأحد عشر على ما سيأتي

وذلك بعد ما جم جيش أسامة واستراحوا ، ركب الصديق أيضا في الجيوش الإسلامية شاهرا سيفه مسلولا ، من المدينة إلى ذي القصة ، وهي من المدينة على مرحلة ، وعلي بن أبي طالب يقود براحلة الصديق ، رضي الله عنهما ، كما سيأتي ، فسأله الصحابة ، منهم علي وغيره ، وألحوا عليه أن يرجع إلى المدينة ، وأن يبعث لقتال الأعراب غيره ممن يؤمره من الشجعان الأبطال ، فأجابهم إلى ذلك ، وعقد لهم الألوية الأحد عشر لأحد عشر أميرا ، على ما سنفصله قريبا [ ص: 446 ] إن شاء الله .

وقد روى الدارقطني من حديث عبد الوهاب بن موسى الزهري ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر قال : لما برز أبو بكر إلى ذي القصة واستوى على راحلته ، أخذ علي بن أبي طالب بزمامها وقال : إلى أين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد " شم سيفك ، ولا تفجعنا بنفسك " . وارجع إلى المدينة ، فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا . فرجع . هذا حديث غريب من طريق مالك .

وقد رواه زكريا الساجي من حديث عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أيضا ، عن أبي الزناد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : خرج أبي شاهرا سيفه راكبا على راحلته إلى وادي القصة ، فجاء علي بن أبي طالب فأخذ بزمام راحلته فقال : إلى أين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : " شم سيفك ، ولا تفجعنا بنفسك " . فوالله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا . فرجع وأمضى الجيش .

وقال سيف بن عمر عن سهل بن يوسف ، عن القاسم بن محمد : لما [ ص: 447 ] استراح أسامة وجنده ، وقد جاءت صدقات كثيرة تفضل عنهم ، قطع أبو بكر البعوث ، وعقد الألوية ، فعقد أحد عشر لواء ; عقد لخالد بن الوليد وأمره بطليحة بن خويلد ، فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له ، ولعكرمة بن أبي جهل ، وأمره بمسيلمة ، وبعث شرحبيل ابن حسنة في أثره إلى مسيلمة الكذاب ، ثم إلى بني قضاعة . وللمهاجر بن أبي أمية ، وأمره بجنود العنسي ، ومعونة الأبناء على قيس بن مكشوح - قلت : وذلك لأنه كان قد نزع يده من الطاعة ، على ما سيأتي - قال : ولخالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشام . ولعمرو بن العاص إلى جماع قضاعة ووديعة والحارث . ولحذيفة بن محصن الغطفاني ، وأمره بأهل دبا . ولعرفجة بن هرثمة وأمره بمهرة . ولطريفة بن حاجز ، وأمره ببني سليم ومن معهم من هوازن . ولسويد بن مقرن ، وأمره بتهامة اليمن . وللعلاء بن الحضرمي ، وأمره بالبحرين . رضي الله عنهم .

وقد كتب لكل أمير كتاب عهده على حدته ، ففصل كل أمير بجنده من ذي القصة ، ورجع الصديق إلى المدينة ، وقد كتب معهم الصديق كتابا إلى المرتدة ، وهذه نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم ، من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بلغه كتابي هذا من عامة وخاصة ، أقام على إسلامه أو رجع [ ص: 448 ] عنه ، سلام على من اتبع الهدى ، ولم يرجع بعد الهدى إلى الضلالة والهوى ، فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، نقر بما جاء به ، ونكفر من أبى ذلك ونجاهده ، أما بعد ، فإن الله أرسل محمدا بالحق من عنده إلى خلقه بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ، فهدى الله بالحق من أجاب إليه ، وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدبر عنه ، حتى صار إلى الإسلام طوعا وكرها ، ثم توفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم ، وقد نفذ لأمر الله ، ونصح لأمته ، وقضى الذي عليه ، وكان الله قد بين له ذلك ، ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل فقال : إنك ميت وإنهم ميتون [ الزمر : 30 ] . وقال : وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [ الأنبياء : 34 ] . وقال للمؤمنين : وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [ آل عمران : 144 ] . فمن كان إنما يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، ولا تأخذه سنة ولا نوم ، حافظ لأمره ، منتقم من عدوه ، وإني أوصيكم بتقوى الله ، وحظكم ونصيبكم من الله ، وما جاءكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم ، وأن تهتدوا بهداه ، وأن تعتصموا بدين الله ، فإن كل من لم يهده الله ضال ، وكل من لم يعافه [ ص: 449 ] مبتلى ، وكل من لم يعنه الله مخذول ، ومن هداه الله كان مهتديا ، ومن أضله كان ضالا ، قال الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا [ الكهف : 17 ] . ولم يقبل منه في الدنيا عمل حتى يقر به ، ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل ، وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقر بالإسلام ، وعمل به ; اغترارا بالله وجهلا بأمره ، وإجابة للشيطان ، قال الله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا [ الكهف : 50 ] . وقال : إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [ فاطر : 6 ] . وإني بعثت إليكم فلانا في جيش من المهاجرين والأنصار ، والتابعين بإحسان ، وأمرته أن لا يقبل من أحد إلا الإيمان بالله ، ولا يقتله حتى يدعوه إلى الله ، عز وجل ، فإن أجاب وأقر وعمل صالحا ، قبل منه وأعانه عليه ، وإن أبى ، حاربه عليه حتى يفيء إلى أمر الله ، ثم لا يبقي على أحد منهم قدر عليه ، وأن يحرقهم بالنار وأن يقتلهم كل قتلة ، وأن يسبي النساء والذراري ، ولا يقبل من أحد غير الإسلام ، فمن اتبعه فهو خير له ، ومن تركه فلن يعجز الله ، وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابه في كل مجمع لكم ، والداعية الأذان ، فإذا أذن المسلمون فكفوا عنهم ، وإن لم يؤذنوا عاجلوهم ، وإن أذنوا فسلوهم ما عليهم ، فإن أبوا [ ص: 450 ] عاجلوهم ، وإن أقروا قبل منهم وحملهم على ما ينبغي لهم . رواه سيف بن عمر ، عن عبد الله بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك======================================================================وقعة أخرى وهي قتال خالد في بزاخة .

كان قد اجتمع طائفة كثيرة من الفلال يوم بزاخة من أصحاب طليحة من بني غطفان ، فاجتمعوا إلى امرأة يقال لها : أم زمل سلمى بنت مالك بن حذيفة . وكانت من سيدات العرب ، كأمها أم قرفة ، وكان يضرب بأمها المثل في الشرف ; لكثرة أولادها وعزة قبيلتها وبيتها ، فلما اجتمعوا إليها ذمرتهم لقتال خالد ، فهاجوا لذلك ، وتأشب إليهم آخرون من بني سليم وطيئ وهوازن وأسد ، فصاروا جيشا كثيفا ، وتفحل أمر هذه المرأة ، فلما سمع بهم خالد بن الوليد سار إليهم ، واقتتلوا قتالا شديدا ، وهي راكبة على جمل أمها الذي كان يقال : من نخس جملها فله مائة من الإبل . وذلك لعزها ، فهزمهم خالد وعقر جملها وقتلها ، وبعث بالفتح إلى الصديق ، رضي الله عن====================================سجاح بنت الحارث تدعي النبوة
إظهار التشكيل
|
إخفاء التشكيل
مسألة: الجزء التاسع    التحليل الموضوعي
قصة سجاح وبني تميم .

كانت بنو تميم قد اختلفت آراؤهم أيام الردة ; فمنهم من ارتد ومنع الزكاة ، ومنهم من بعث بأموال الصدقات إلى الصديق ، ومنهم من توقف لينظر في أمره ، فبينما هم كذلك إذ أقبلت سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان التغلبية من الجزيرة ، وهي من نصارى العرب ، وقد ادعت النبوة ، ومعها جنود من قومها ومن التف بهم ، وقد عزموا على غزو أبي بكر الصديق ، فلما مرت ببلاد بني تميم دعتهم إلى أمرها فاستجاب لها عامتهم ، وكان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي ، وعطارد بن حاجب ، وجماعة من سادات أمراء بني تميم ، وتخلف آخرون منهم عنها ، ثم اصطلحوا على أن لا حرب بينهم إلا أن مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن غزوها ، وحرضها على بني يربوع ، ثم اتفق الجميع على قتال الناس ، وقالوا : بمن نبدأ ؟ فقالت لهم فيما تسجعه : أعدوا الركاب ، واستعدوا للنهاب ، ثم أغيروا على الرباب ، فليس دونهم حجاب . ثم [ ص: 458 ] إنهم تعاهدوا على نصرها ، فقال قائل منهم :


أتتنا أخت تغلب في رجال جلائب من سراة بني أبينا     وأرست دعوة فينا سفاها
وكانت من عمائر آخرينا     فما كنا لنرزيهم زبالا
وما كانت لتسلم إذ أتينا     ألا سفهت حلومكم وضلت
عشية تحشدون لها ثبينا
وقال عطارد بن حاجب في ذلك :


أمست نبيتنا أنثى نطيف بها     وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
ثم إن سجاح قصدت بجنودها اليمامة ; لتأخذها من مسيلمة بن حبيب الكذاب ، فهابه قومها ، وقالوا : إنه قد استفحل أمره وعظم . فقالت لهم فيما تقوله : عليكم باليمامه ، دفوا دفيف الحمامه ، فإنها غزوة صرامه ، لا تلحقكم بعدها ملامه . قال : فقصدوا نحو مسيلمة ، فلما سمع بمسيرها إليه خافها على بلاده ، وذلك أنه مشغول بمقاتلة ثمامة بن أثال ، وقد ساعده عكرمة بن أبي جهل بجنود المسلمين ، وهم نازلون ببعض بلاده ينتظرون قدوم خالد بن الوليد ، كما سيأتي ، فبعث إليها يستأمنها ويضمن لها أن يعطيها نصف الأرض الذي كان لقريش لو عدلت ، فقد رده الله عليك فحباك به ، وراسلها ليجتمع بها [ ص: 459 ] في طائفة من قومه وقومها ، فركب في أربعين من قومه وجاء إليها ، فاجتمعا في خيمة ، فلما خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض وقبلت ذلك ، قال مسيلمة : سمع الله لمن سمع ، وأطمعه بالخير إذا طمع ، ولا يزال أمره في كل ما سر نفسه مجتمع ، رآكم ربكم فحياكم ومن وحشة أخلاكم ، ويوم دينه أنجاكم ، فأحياكم علينا من صلوات معشر أبرار ، لا أشقياء ولا فجار ، يقومون الليل ويصومون النهار ، لربكم الكبار ، رب الغيوم والأمطار . وقال أيضا : لما رأيت وجوههم حسنت ، وأبشارهم صفت ، وأيديهم طفلت ، قلت لهم : لا النساء تأتون ، ولا الخمر تشربون ، ولكنكم معشر أبرار تصومون ، فسبحان الله إذا جاءت الحياة كيف تحيون ، وإلى ملك السماء كيف ترقون ، فلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور ، ولأكثر الناس فيها الثبور .

وقد كان مسيلمة ، لعنه الله ، شرع لمن اتبعه أن العزب يتزوج ، فإذا ولد له ذكر فيحرم عليه النساء حينئذ ، إلا أن يموت ذلك الولد الذكر ، فتحل له النساء حتى يولد له ذكر ، هذا مما اقترحه ، لعنه الله ، من تلقاء نفسه . ويقال : إنه لما خلا بسجاح سألها ماذا يوحى إليها ؟ فقالت : وهل يكون النساء يبتدئن ؟ بل أنت ماذا أوحي إليك ؟ فقال : ألم تر إلى ربك كيف فعل بالحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، من بين صفاق وحشا . قالت : وماذا ؟ فقال : إن الله خلق [ ص: 460 ] النساء أفراجا ، وجعل الرجال لهن أزواجا ، فنولج فيهن قعسا إيلاجا ، ثم نخرجها إذا نشاء إخراجا ، فينتجن لنا سخالا إنتاجا ، فقالت : أشهد أنك نبي . فقال لها : هل لك أن أتزوجك وآكل بقومي وقومك العرب ؟ قالت : نعم . فقال :


ألا قومي إلى النيك     فقد هيئ لك المضجع
فإن شئت ففي البيت     وإن شئت ففي المخدع
وإن شئت سلقناك     وإن شئت على أربع
وإن شئت بثلثيه     وإن شئت به أجمع
فقالت : بل به أجمع . فقال : بذلك أوحي إلي ، وأقامت عنده ثلاثة أيام ، ثم رجعت إلى قومها فقالوا : ما أصدقك ؟ فقالت : لم يصدقني شيئا . فقالوا : إنه قبيح على مثلك أن تتزوج بغير صداق ، فبعثت إليه تسأله صداقها ، فقال : أرسلي إلي مؤذنك . فبعثته إليه ، وهو شبث بن ربعي ، فقال : ناد في قومك : إن مسيلمة بن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلاتين مما أتاكم به محمد . [ ص: 461 ] يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء الآخرة - وقيل : بل قال لهم : إني وضعت عنكم ما أتاكم به محمد من الصلوات ، وأبحت فروج المؤمنات ، وشرب الخمر في الكاسات - فكان هذا صداقها عليه ، لعنهما الله ، ثم انشمرت سجاح راجعة إلى بلادها ، وذلك حين بلغها دنو خالد من أرض اليمامة ، فكرت راجعة إلى الجزيرة بعدما قبضت من مسيلمة نصف خراج أرضه ، فأقامت في قومها بني تغلب إلى زمان معاوية ، فأجلاهم منها عام الجماعة ، كما سيأتي بيانه في موضعه ==========================================================================مقتل مسيلمة الكذاب لعنه الله وأخزاه .

لما رضي الصديق عن خالد بن الوليد وعذره بما اعتذر به ، بعثه إلى قتال بني حنيفة باليمامة ، وأوعب معه المسلمون ، وعلى الأنصار ثابت بن قيس بن شماس ، فسار لا يمر بأحد من المرتدين إلا نكل بهم ، وقد اجتاز بخيول لأصحاب سجاح فشردهم ، وأمر بإخراجهم من جزيرة العرب ، وأردف الصديق خالدا بسرية ; لتكون ردءا له من ورائه ، وقد كان بعث قبله إلى مسيلمة عكرمة بن أبي جهل ، وشرحبيل ابن حسنة ، فلم يقاوما بني حنيفة ; لأنهم في نحو من [ ص: 466 ] أربعين ألفا من المقاتلة ، فعجل عكرمة قبل مجيء صاحبه شرحبيل ، فناجزهم فنكب ، فانتظر خالدا ، فلما سمع مسيلمة بقدوم خالد ، عسكر بمكان يقال له : عقرباء . في طرف اليمامة ، والريف وراء ظهورهم ، وندب له الناس وحثهم ، فحشد له أهل اليمامة ، وجعل على مجنبتي جيشه المحكم بن الطفيل ، والرجال بن عنفوة بن نهشل ، وكان الرجال هذا صديقه الذي شهد له أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه قد أشرك معه مسيلمة بن حبيب في الأمر ، فكان هذا الملعون من أكبر ما أضل أهل اليمامة ، حتى اتبعوا مسيلمة ، لعنهما الله ، وقد كان الرجال هذا قد وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ " البقرة " وجاء زمن الردة إلى أبي بكر ، فبعثه إلى أهل اليمامة يدعوهم إلى الله ، ويثبتهم على الإسلام ، فارتد مع مسيلمة وشهد له بالنبوة .

قال سيف بن عمر عن طلحة ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة : كنت يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم في رهط ، معنا الرجال بن عنفوة ، فقال : إن فيكم لرجلا ضرسه في النار أعظم من أحد . فهلك القوم وبقيت أنا والرجال ، وكنت متخوفا لها ، حتى خرج الرجال مع مسيلمة وشهد له بالنبوة ، فكانت فتنة الرجال أعظم من فتنة مسيلمة ، ورواه ابن إسحاق عن شيخ ، عن أبي هريرة .

واقترب خالد وقد جعل على المقدمة شرحبيل ابن حسنة وعلى المجنبتين زيدا وأبا حذيفة ، وقد مرت المقدمة في الليل بنحو من أربعين ، وقيل : ستين [ ص: 467 ] فارسا ، عليهم مجاعة بن مرارة ، وكان قد ذهب لأخذ ثأر له في بني تميم وبني عامر وهو راجع إلى قومه ، فأخذوهم فلما جيء بهم إلى خالد ، سألهم عن خبرهم فاعتذروا إليه فلم يصدقهم ، وأمر بضرب أعناقهم كلهم سوى مجاعة فإنه استبقاه مقيدا عنده ; لعلمه بالحرب والمكيدة ، وكان سيدا في بني حنيفة شريفا مطاعا . ويقال : إن خالدا لما عرضوا عليه قال لهم : ماذا تقولون يا بني حنيفة ؟ قالوا : نقول : منا نبي ومنكم نبي . فقتلهم إلا واحدا اسمه سارية ، فقال له : أيها الرجل ، إن كنت تريد غدا بعدول هؤلاء خيرا أو شرا فاستبق هذا الرجل . يعني مجاعة بن مرارة . فاستبقاه خالد مقيدا ، وجعله في الخيمة مع امرأته ، وقال : استوصي به خيرا ، فلما تواجه الجيشان قال مسيلمة لقومه : اليوم يوم الغيرة ، اليوم إن هزمتم تستردف النساء سبيات ، وينكحن غير حظيات ، فقاتلوا عن أحسابكم وامنعوا نساءكم . وتقدم المسلمون حتى نزل بهم خالد على كثيب يشرف على اليمامة . فضرب به عسكره ، وراية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة ، وراية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شماس ، والعرب على راياتها ، ومجاعة بن مرارة مقيد في الخيمة مع أم تميم امرأة خالد ، فاصطدم المسلمون والكفار ، فكانت للمسلمين جولة وانهزمت الأعراب حتى دخلت [ ص: 468 ] بنو حنيفة خيمة خالد بن الوليد ، وهموا بقتل أم تميم ، حتى أجارها مجاعة ، وقال : نعمت الحرة هذه . وقد قتل الرجال بن عنفوة ، لعنه الله ، في هذه الجولة ، قتله زيد بن الخطاب ، ثم تذامر الصحابة بينهم ، وقال ثابت بن قيس بن شماس : بئس ما عودتم أقرانكم . ونادوا من كل جانب : اخلصنا يا خالد . فخلصت ثلة من المهاجرين والأنصار وحمي البراء بن مالك ، وكان إذا رأى الحرب أخذته العرواء فيجلس على ظهره الرجال وينتفض حتى يبول في سراويله ، ثم يثور كما يثور الأسد ، وقاتلت بنو حنيفة قتالا لم يعهد مثله ، وجعلت الصحابة يتواصون بينهم ويقولون : يا أصحاب سورة " البقرة " بطل السحر اليوم . وحفر ثابت بن قيس لقدميه في الأرض إلى أنصاف ساقيه ، وهو حامل لواء الأنصار بعدما تحنط وتكفن ، فلم يزل ثابتا حتى قتل هناك ، وقال المهاجرون لسالم مولى أبي حذيفة : أتخشى أن نؤتى من قبلك ؟ فقال : بئس حامل القرآن أنا إذا . وقال زيد بن الخطاب : أيها الناس ، عضوا على أضراسكم ، واضربوا في عدوكم ، وامضوا قدما . وقال : والله لا أتكلم حتى يهزمهم الله أو ألقى الله فأكلمه بحجتي . فقتل شهيدا ، رضي الله عنه . وقال أبو حذيفة : يا أهل القرآن ، زينوا القرآن بالفعال ، وحمل فيهم حتى أبعدهم وأصيب ، رضي الله عنه ، وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار بحيال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله ، ثم رجع ثم وثب بين الصفين ودعا إلى البراز ، وقال : [ ص: 469 ] أنا ابن الوليد العود ، أنا ابن عامر وزيد . ثم نادى بشعار المسلمين ، وكان شعارهم يومئذ : يا محمداه . وجعل لا يبرز لهم أحد إلا قتله ، ولا يدنو منه شيء إلا أكله ، ودارت رحى المسلمين ، ثم اقترب من مسيلمة فعرض عليه النصف والرجوع إلى الحق ، فجعل شيطان مسيلمة يلوي عنقه ، لا يقبل منه شيئا ، وكلما أراد مسيلمة يقارب من الأمر صرفه عنه شيطانه ، فانصرف عنه خالد ، وقد ميز خالد المهاجرين من الأنصار من الأعراب ، وكل بني أب على رايتهم ، يقاتلون تحتها ، حتى يعرف الناس من أين يؤتون ، وصبرت الصحابة في هذا الموطن صبرا لم يعهد مثله ، ولم يزالوا يتقدمون إلى نحور عدوهم حتى فتح الله عليهم ، وولى الكفار الأدبار ، واتبعوهم يقتلون في أقفائهم ، ويضعون السيوف في رقابهم حيث شاءوا ، حتى ألجأوهم إلى حديقة الموت ، وقد أشار عليهم محكم اليمامة ، وهو محكم بن الطفيل ، لعنه الله بدخولها ، فدخلوها وفيها عدو الله مسيلمة ، لعنه الله ، وأدرك عبد الرحمن بن أبي بكر محكم بن الطفيل ، فرماه بسهم في عنقه وهو يخطب فقتله ، وأغلقت بنو حنيفة الحديقة عليهم ، وأحاط بهم الصحابة ، وقال البراء بن مالك : يا معشر المسلمين ، ألقوني عليهم في الحديقة . فاحتملوه فوق الحجف ورفعوها بالرماح حتى ألقوه عليهم من فوق سورها ، فلم يزل يقاتلهم دون بابها حتى فتحه ، ودخل المسلمون الحديقة من حيطانها وأبوابها يقتلون من فيها من المرتدة من أهل اليمامة ، حتى خلصوا إلى مسيلمة ، لعنه الله ، وإذا هو واقف في ثلمة جدار ، كأنه جمل أورق ، وهو مزبد متساند ، لا يعقل من الغيظ ، وكان إذا اعتراه شيطانه أزبد حتى يخرج الزبد من [ ص: 470 ] شدقيه ، فتقدم إليه وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم ، قاتل حمزة ، فرماه بحربته فأصابه وخرجت من الجانب الآخر ، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن خرشة ، فضربه بالسيف فسقط ، فنادت امرأة من القصر : وا أمير المؤمنيناه ، قتله العبد الأسود . فكان جملة من قتلوا في الحديقة وفي المعركة قريبا من عشرة آلاف مقاتل - وقيل : أحد وعشرون ألفا - وقتل من المسلمين ستمائة - وقيل : خمسمائة - فالله أعلم . وفيهم من سادات الصحابة ، وأعيان الناس من يذكر بعد ، وخرج خالد ومعه مجاعة بن مرارة يرسف في قيوده ، فجعل يريه القتلى ليعرفه بمسيلمة ، فلما مروا بالرجال بن عنفوة قال له خالد : أهذا هو ؟ قال : لا ، والله هذا خير منه ، هذا الرجال بن عنفوة .

قال سيف بن عمر : ثم مروا برويجل أصيفر أخينس ، فقال : هذا صاحبكم . فقال خالد : قبحكم الله على اتباعكم هذا . ثم بعث خالد الخيول حول اليمامة يلتقطون ما حول حصونها من مال وسبي ، ثم عزم على غزو الحصون ، ولم يكن بقي فيها إلا النساء والصبيان والشيوخ الكبار ، فخدعه [ ص: 471 ] مجاعة فقال : إنها ملأى رجالا ومقاتلة فهلم فصالحني عنهم . فصالحه خالد ; لما رأى بالمسلمين من الجهد ، وقد كلوا من كثرة الحروب والقتال ، فقال : دعني حتى أذهب إليهم ليوافقوني على الصلح . فقال : اذهب . فسار إليهم مجاعة ، فأمر النساء أن يلبسن الحديد ويبرزن على رءوس الحصون ، فنظر خالد فإذا الشرفات ممتلئة من رءوس الناس ، فظنهم كما قال مجاعة ، فانتظم الصلح ، فصالحهم على البيضاء والصفراء والحلقة والكراع ونصف الرقيق . وقيل لخالد : إن مجاعة قد خدعك . فقال له : يا مجاعة ، خدعتني . فقال : إنهم قومي وقد أفنيتهم ، فلا تلمني على ذلك . ولما فرغ من قتال بني حنيفة ، خطب إلى مجاعة ابنته ، وألح عليه ، فزوجه إياها ، ولما بلغ أبا بكر ذلك كتب إليه : إنك لفارغ القلب ; تتزوج النساء وحول خبائك ألف ومائتان من المسلمين لم تجف دماؤهم ؟ ! وبعد ، فإذا جاءك كتابي هذا فالحق بمن معك من جموع المسلمين إلى العراق . وبعث بالكتاب مع أبي سعيد الخدري ، وقال : لا تفارقه حتى تشخصه . فلما قرأ خالد الكتاب قال : هذا من عمل الأعيسر عمر بن الخطاب ، ودعاهم خالد إلى الإسلام ، فأسلموا عن آخرهم ورجعوا إلى الحق ، ورد عليهم خالد بعض ما كان أخذ من السبي ، وساق الباقين إلى الصديق ، وقد تسرى علي بن أبي طالب بجارية منهم ، وهي أم ابنه محمد الذي [ ص: 472 ] يقال له : محمد ابن الحنفية . رضي الله عنه . وقد قال ضرار بن الأزور في غزوة اليمامة هذه :


ولو سئلت عنا جنوب لأخبرت عشية سالت عقرباء وملهم     وسال بفرع الواد حتى ترقرقت
حجارته فيه من القوم بالدم     عشية لا تغني الرماح مكانها
ولا النبل إلا المشرفي المصمم     فإن تبتغي الكفار غير مليمة
جنوب فإني تابع الدين مسلم     أجاهد إذ كان الجهاد غنيمة
ولله بالمرء المجاهد أعلم
وقد قال خليفة بن خياط ومحمد بن جرير وخلق من السلف : كانت وقعة اليمامة في سنة إحدى عشرة . وقال ابن قانع : في آخرها . وقال الواقدي وآخرون : كانت في سنة ثنتي عشرة . والجمع بينها أن ابتداءها في سنة إحدى عشرة ، والفراغ منها في سنة ثنتي عشرة . والله أعلم .

[ ص: 473 ] ولما قدمت وفود بني حنيفة على الصديق قال لهم : أسمعونا شيئا من قرآن مسيلمة . فقالوا : أوتعفينا يا خليفة رسول الله ؟ فقال : لا بد من ذلك . فقالوا : كان يقول : يا ضفدع بنت الضفدعين ، نقي كم تنقين ، لا الماء تكدرين ، ولا الشارب تمنعين ، رأسك في الماء وذنبك في الطين . وكان يقول : والمبذرات زرعا ، والحاصدات حصدا ، والذاريات قمحا ، والطاحنات طحنا ، والخابزات خبزا ، والثاردات ثردا ، واللاقمات لقما ، إهالة وسمنا ، لقد فضلتم على أهل الوبر ، وما سبقكم أهل المدر ، رفيقكم فامنعوه ، والمعتر فآووه ، والباغي فناوئوه . وذكروا أشياء من هذه الخرافات التي يأنف من قولها الصبيان وهم يلعبون ، فيقال : إن الصديق قال لهم : ويحكم ! أين كان يذهب بعقولكم ؟ إن هذا الكلام لم يخرج من إل . وكان يقول : والفيل ، وما أدراك ما الفيل ، له زلوم طويل . وكان يقول : والليل الدامس ، والذئب الهامس ، ما قطعت أسد من رطب ولا يابس . وتقدم قوله : لقد أنعم الله على الحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، من بين صفاق وحشا . وأشياء من هذا الكلام السخيف الركيك البارد السمج . وقد أورد أبو بكر بن الباقلاني ، رحمه الله ، في كتابه " إعجاز القرآن " أشياء من كلام هؤلاء الجهلة المتنبئين كمسيلمة وطليحة والأسود [ ص: 474 ] وسجاح وغيرهم ، مما يدل على ضعف عقولهم وعقول من اتبعهم على ضلالهم ومحالهم . وقد روينا عن عمرو بن العاص ، أنه وفد إلى مسيلمة في أيام جاهليته ، فقال له مسيلمة : ماذا أنزل على صاحبكم في هذا الحين ؟ فقال له عمرو : لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة . فقال : وما هي ؟ قال : أنزل عليه والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال : ففكر مسيلمة ساعة ، ثم رفع رأسه فقال : ولقد أنزل علي مثلها . فقال له عمرو : وما هو ؟ فقال مسيلمة : يا وبر يا وبر ، إنما أنت أذنان وصدر ، وسائرك حقر نقر . ثم قال : كيف ترى يا عمرو ؟ فقال له عمرو : والله إنك لتعلم أني أعلم إنك لتكذب . وذكر علماء التاريخ أنه كان يتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ؛ بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في بئر ، فغزر ماؤها ، فبصق في بئر فغاض ماؤها بالكلية ، وفي أخرى فصار ماؤها أجاجا ، وتوضأ وسقى بوضوئه نخلا فيبست وهلكت ، وأتي بولدان يبرك عليهم فجعل يمسح رءوسهم ، فمنهم من قرع رأسه ، ومنهم من لثغ لسانه ، ويقال : إنه دعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي .

وقال سيف بن عمر ، عن خليد بن ذفرة النمري ، عن عمير بن طلحة ، [ ص: 475 ] عن أبيه أنه جاء إلى اليمامة فقال : أين مسيلمة ؟ قالوا : مه ، رسول الله . فقال : لا ، حتى أراه . فلما جاءه قال : أنت مسيلمة ؟ فقال : نعم . قال : من يأتيك ؟ قال : رحمن . قال : أفي نور أم في ظلمة ؟ فقال : في ظلمة . فقال : أشهد أنك كذاب وأن محمدا صادق ، ولكن كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر . واتبعه هذا الأعرابي الجلف ، لعنه الله ، حتى قتل معه يوم عقرباء ، لا رحمه الله========================ذكر ردة أهل عمان ومهرة واليمن .

أما أهل عمان فنبغ فيهم رجل يقال له : ذو التاج . لقيط بن مالك الأزدي ، وكان تسامى في الجاهلية الجلندي ، فادعى النبوة أيضا ، وتابعه الجهلة من أهل عمان ، فتغلب عليها وقهر جيفرا وعبادا ، وألجأهما إلى أطرافها ، من نواحي الجبال والبحر ، فبعث جيفر إلى الصديق ، فأخبره الخبر واستجاشه ، فبعث إليه الصديق بأميرين ، وهما حذيفة بن محصن الحميري ، وعرفجة البارقي من الأزد ; حذيفة إلى عمان ، وعرفجة إلى مهرة ، وأمرهما أن يجتمعا ويتفقا [ ص: 481 ] ويبتدئا بعمان ، وحذيفة هو الأمير ، فإذا ساروا إلى بلاد مهرة فعرفجة الأمير .

وقد قدمنا أن عكرمة بن أبي جهل لما بعثه الصديق إلى مسيلمة وأتبعه بشرحبيل ابن حسنة ، عجل عكرمة وناهض مسيلمة قبل مجيء شرحبيل ; ليفوز بالظفر وحده ، فناله من مسيلمة قرح والذين معه ، فتقهقر حتى جاء خالد بن الوليد ، فقهر مسيلمة ، كما تقدم ، وكتب إليه الصديق يلومه على تسرعه ، قال : لا أرينك ولا أسمعن بك إلا بعد بلاء . وأمره أن يلحق بحذيفة وعرفجة إلى عمان وكل منكم أمير على خيله ، وحذيفة ما دمتم بعمان فهو أمير الناس ، فإذا فرغتم فاذهبوا إلى مهرة ، فإذا فرغتم منها فاذهب إلى اليمن وحضرموت فكن مع المهاجر بن أبي أمية ، ومن لقيته من المرتدة بين عمان إلى حضرموت واليمن فنكل به . فسار عكرمة لما أمره به الصديق ، فلحق حذيفة وعرفجة قبل أن يصلا إلى عمان ، وقد كتب إليهما الصديق أن ينتهيا إلى رأي عكرمة بعد الفراغ من السير من عمان أو المقام بها ، فساروا ، فلما اقتربوا من عمان راسلوا جيفرا وعبادا ، وبلغ لقيط بن مالك مجيء الجيش ، فخرج في جموعه فعسكر بمكان يقال له : دبا . وهي مصر تلك البلاد وسوقها العظمى ، وجعل الذراري والأموال وراء ظهورهم ; ليكون أقوى لحربهم ، واجتمع جيفر وعباد بمكان يقال له : صحار . فعسكرا به وبعثا إلى أمراء الصديق ، فقدموا على المسلمين ، فتقابل [ ص: 482 ] الجيشان هنالك ، وتقاتلوا قتالا شديدا ، وابتلي المسلمون وكادوا أن يولوا ، فمن الله بكرمه ولطفه ; أن بعث إليهم مددا في الساعة الراهنة من بني ناجية وعبد القيس ، في جماعة من الأمراء ، فلما وصلوا إليهم كان الفتح والنصر ، فولى المشركون مدبرين ، وركب المسلمون ظهورهم ، فقتلوا منهم عشرة آلاف مقاتل وسبوا الذراري ، وأخذوا الأموال والسوق بحذافيرها ، وبعثوا بالخمس إلى الصديق ، رضي الله عنه ، مع أحد الأمراء ، وهو عرفجة ، ثم رجع إلى أصحابه .

وأما مهرة ، فإنهم لما فرغوا من عمان كما ذكرنا ، سار عكرمة بالناس إلى بلاد مهرة ، بمن معه من الجيوش ، ومن أضيف إليها حتى اقتحم على مهرة بلادها ، فوجدهم جندين ; على أحدهما - وهم الأكثر - أمير يقال له : المصبح . أحد بني محارب ، وعلى الجند الآخر أمير يقال له : شخريت . وهما مختلفان ، وكان هذا الاختلاف رحمة على المؤمنين ، فراسل عكرمة شخريت ، فأجابه وانضاف إلى عكرمة ، فقوي بذلك المسلمون ، وضعف جأش المصبح ، فبعث إليه عكرمة يدعوه إلى الله وإلى السمع والطاعة ، فاغتر بكثرة من معه ومخالفة لشخريت ، فتمادى في طغيانه ، فسار إليه عكرمة بمن معه من الجنود ، فاقتتلوا مع المصبح أشد من قتال دبا المتقدم ، ثم فتح الله بالنصر والظفر ، ففر المشركون وقتل المصبح وقتل خلق كثير من قومه ، وغنم المسلمون أموالهم ، فكان في جملة ما غنموا ألفا نجيبة ، فخمس عكرمة ذلك كله ، وبعث بخمسه إلى الصديق مع شخريت ، وأخبره بما فتح الله عليه ، والبشارة مع رجل يقال له : السائب ، من [ ص: 483 ] بني عابد من مخزوم ، وقد قال في ذلك رجل يقال له علجوم :


جزى الله شخريتا وأفناء هاشم وفرضم إذ سارت إلينا الحلائب     جزاء مسيء لم يراقب لذمة
ولم يرجها فيما يرجى الأقارب     أعكرم لولا جمع قومي وفعلهم
لضاقت عليكم بالفضاء المذاهب     وكنا كمن اقتاد كفا بأختها
وحلت علينا في الدهور النوائب
وأما أهل اليمن فقد قدمنا أن الأسود العنسي ، لعنه الله ، لما نبغ باليمن ، أضل خلقا كثيرا من ضعفاء العقول والأديان ، حتى ارتد كثير منهم أو أكثرهم عن الإسلام ، وأنه لما قتله الأمراء الثلاثة ; قيس بن مكشوح وفيروز الديلمي وداذويه ، وكان ما قدمنا ذكره ، ولما بلغهم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ازداد بعض أهل اليمن فيما كانوا فيه من الحيرة والشك ، أجارنا الله من ذلك ، وطمع قيس بن مكشوح في الإمرة باليمن ، فعمل لذلك ، وارتد عن الإسلام ، وتابعه عوام أهل اليمن ، وكتب الصديق إلى الأمراء والرؤساء من أهل اليمن ، أن يكونوا عونا إلى فيروز والأبناء على قيس بن مكشوح ، حتى تأتيهم جنوده سريعا ، وحرص قيس على قتل الأميرين الأخيرين ، فلم يقدر إلا على داذويه ، واحترز منه فيروز الديلمي ، وذلك أنه عمل طعاما وأرسل إلى داذويه أولا ، فلما جاءه عجل عليه فقتله ، ثم أرسل إلى فيروز ليحضر عنده ، فلما كان ببعض الطريق سمع امرأة تقول لأخرى : وهذا أيضا والله مقتول كما قتل صاحبه . فرجع من الطريق ، وأخبر [ ص: 484 ] أصحابه بقتل داذويه ، وخرج إلى أخواله ; خولان ، فتحصن عندهم وساعدته عقيل وعك ، وخلق ، وعمد قيس إلى ذراري فيروز وداذويه والأبناء ، فأجلاهم عن اليمن ، وأرسل طائفة في البر وطائفة في البحر ، فاحتد فيروز فخرج في خلق كثير ، فتصاف هو وقيس ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، فهزم قيسا وجنده من العوام ، وبقية جند الأسود العنسي ، فهربوا في كل وجه ، وأسر قيس وعمرو بن معديكرب ، وكان عمرو قد ارتد أيضا ، وتابع الأسود العنسي ، وبعث بهما المهاجر بن أبي أمية إلى أبي بكر أسيرين فعنفهما وأنبهما ، فاعتذرا إليه فقبل منهما علانيتهما ، ووكل سرائرهما إلى الله ، عز وجل ، وأطلق سراحهما وردهما إلى قومهما ، ورجعت عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا باليمن إلى أماكنهم التي كانوا عليها في حياته ، عليه الصلاة والسلام ، بعد حروب طويلة لو استقصينا إيرادها لطال ذكرها ، وملخصها أنه ما من ناحية من جزيرة العرب إلا وحصل في أهلها ردة لبعض الناس ، فبعث الصديق إليهم جيوشا وأمراء يكونون عونا لمن في تلك الناحية من المؤمنين ، فلا يتواجه المشركون والمؤمنون في موطن من تلك المواطن إلا غلب جيش الصديق لمن هنالك من المرتدين ، ولله الحمد والمنة ، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، وغنموا مغانم كثيرة ، فيتقوون بذلك على من هنالك ، ويبعثون بأخماس ما يغنمون إلى الصديق فينفقه في الناس ، فيحصل لهم قوة أيضا ، ويستعدون به على قتال من يريدون قتالهم من الأعاجم والروم ، على ما سيأتي تفصيله ، ولم يزل الأمر كذلك حتى لم يبق [ ص: 485 ] بجزيرة العرب إلا أهل طاعة لله ولرسوله ، أو أهل ذمة من الصديق ، كأهل نجران وما جرى مجراهم ، ولله الحمد .

وعامة ما وقع من هذه الحروب كان في أواخر سنة إحدى عشرة وأوائل سنة ثنتي عشرة ، ولنذكر بعد إيراد هذه الحوادث من توفي في هذه السنة من الأعيان والمشاهير وبالله المستعان . وفيها رجع معاذ بن جبل من اليمن ، وفيها استقضى أبو بكر الصديق عمر بن الخطاب ، رضي الله عنهما