ذكر رضاعه عليه الصلاة والسلام =فصل في خروجه عليه الصلاة والسلام مع عمه أبي طالب إلى الشام وقصته مع بحيرى الراهب=== فصل في منشئه عليه الصلاة والسلام ومرباه وكفاية الله له === فصل في شهوده عليه الصلاة والسلام مع عمومته حلف المطيبين ===== فصل ما أخبرت به خديجة ابن عمها ورقة من أمر النبي عليه الصلاة والسلام

من حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية ، وما ظهر عليه من البركة ، وآيات النبوة

قال محمد بن إسحاق : واسترضع له عليه الصلاة والسلام من حليمة بنت أبي ذؤيب ، واسمه عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر . قال : واسم أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرضعه - يعني زوج حليمة - الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن سعد بن بكر بن هوازن ، وإخوته عليه الصلاة والسلام - يعني من الرضاعة - عبد الله بن الحارث ، وأنيسة بنت الحارث ، وحذافة بنت الحارث وهي الشيماء ، وذكروا أنها كانت تحضن رسول [ ص: 409 ] الله صلى الله عليه وسلم مع أمه إذ كان عندهم .

قال ابن إسحاق حدثني جهم بن أبي جهم مولى لامرأة من بني تميم كانت عند الحارث بن حاطب ، ويقال له : مولى الحارث بن حاطب قال : حدثني من سمع عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال : حدثت عن حليمة ابنة الحارث أنها قالت : قدمت مكة في نسوة - وذكر الواقدي بإسناده أنهن كن عشر نسوة من بني سعد بن بكر يلتمسن بها الرضعاء - من بني سعد نلتمس بها الرضعاء ، وفي سنة شهباء فقدمت على أتان لي قمراء ، كانت أذمت بالركب ، ومعي صبي لنا ، وشارف لنا والله ما تبض بقطرة وما ننام ليلتنا ذلك أجمع مع صبينا ذاك ، ما نجد في ثديي ما يغنيه ولا في شارفنا ما يغذيه ، ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج فخرجت على أتاني تلك فلقد أذمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا فقدمنا مكة فوالله ما علمت منا امرأة إلا [ ص: 410 ] وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه إذا قيل : إنه يتيم تركناه ، وقلنا : ماذا عسى أن تصنع إلينا أمه ؟ إنما نرجو المعروف من أبي الولد فأما أمه فماذا عسى أن تصنع إلينا ؟ فوالله ما بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعا غيري فلما لم نجد غيره ،

وأجمعنا الانطلاق قلت لزوجي الحارث بن عبد العزى : والله وإني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معي رضيع ، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه . فقال : لا عليك أن تفعلي فعسى أن يجعل الله لنا فيه بركة فذهبت فأخذته فوالله ما أخذته إلا أني لم أجد غيره فما هو إلا أن أخذته فجئت به رحلي فأقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب حتى روي ، وشرب أخوه حتى روي ، وقام صاحبي إلى شارفنا تلك فإذا إنها لحافل فحلب ما شرب ، وشربت حتى روينا فبتنا بخير ليلة فقال صاحبي حين أصبحنا : يا حليمة والله إني لأراك قد أخذت نسمة مباركة; ألم تري ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه ! فلم يزل الله عز وجل يزيدنا خيرا ، ثم خرجنا راجعين إلى بلادنا فوالله لقطعت أتاني بالركب حتى ما يتعلق بها حمار حتى إن صواحبي ليقلن : ويلك يا بنت أبي ذؤيب هذه أتانك التي خرجت عليها معنا ؟ فأقول : نعم والله إنها لهي فيقلن : والله إن لها لشأنا حتى قدمنا أرض بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها فإن كانت غنمي لتسرح ، ثم تروح شباعا لبنا ، [ ص: 411 ] فنحلب ما شئنا وما حوالينا أو حولنا أحد تبض له شاة بقطرة لبن ، وإن أغنامهم لتروح جياعا حتى إنهم ليقولون لرعاتهم أو لرعيانهم ويحكم انظروا حيث تسرح غنم بنت أبي ذؤيب فاسرحوا معهم فيسرحون مع غنمي حيث تسرح فتروح أغنامهم جياعا ما فيها قطرة لبن ، وتروح أغنامي شباعا لبنا نحلب ما شئنا فلم يزل الله يرينا البركة نتعرفها حتى بلغ سنتيه فكان يشب شبابا لا تشبه الغلمان فوالله ما بلغ السنتين حتى كان غلاما جفرا فقدمنا به على أمه ، ونحن أضن شيء به مما رأينا فيه من البركة .

فلما رأته أمه قلنا لها : يا ظئر دعينا نرجع بابننا هذه السنة الأخرى فإنا نخشى عليه وباء مكة فوالله ما زلنا بها حتى قالت : فنعم فسرحته معنا فأقمنا به شهرين أو ثلاثة فبينا هو خلف بيوتنا مع أخ له من الرضاعة في بهم لنا جاءنا أخوه ذلك يشتد فقال : ذاك أخي القرشي جاءه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه . فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فنجده قائما منتقعا لونه فاعتنقه أبوه وقال يا بني ما شأنك ؟ [ ص: 412 ] قال : جاءني رجلان عليهما ثياب بيض أضجعاني وشقا بطني ، ثم استخرجا منه شيئا فطرحاه ، ثم رداه كما كان . فرجعنا به معنا فقال أبوه : يا حليمة لقد خشيت أن يكون ابني قد أصيب فانطلقي بنا نرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف قالت حليمة : فاحتملناه فلم ترع أمه إلا به فقدمنا به عليها فقالت : ما ردكما به فقد كنتما عليه حريصين ؟ فقالا : لا والله إلا أن الله قد أدى عنا ، وقضينا الذي علينا ، وقلنا نخشى الإتلاف والأحداث نرده إلى أهله فقالت : ما ذاك بكما فاصدقاني شأنكما فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره فقالت : أخشيتما عليه الشيطان ؟ كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل والله إنه لكائن لابني هذا شأن ألا أخبركما خبره . قلنا : بلى قالت : حملت به فما حملت حملا قط أخف منه فأريت في النوم حين حملت به كأنه خرج مني نور أضاءت له قصور الشام ، ثم وقع حين ولدته ، وقوعا ما يقعه المولود ، معتمدا على يديه رافعا رأسه إلى السماء فدعاه عنكما . وهذا الحديث قد روي من طرق أخر وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي .

[ ص: 413 ] وقال الواقدي حدثني معاذ بن محمد بن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال : خرجت حليمة تطلب النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجدت البهم تقيل فوجدته مع أخته فقالت : في هذا الحر ! فقالت أخته : يا أمه ما وجد أخي حرا رأيت غمامة تظل عليه إذا وقف وقفت وإذا سار سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع .

وقال ابن إسحاق حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا له أخبرنا عن نفسك قال : نعم أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى عليهما السلام ، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، واسترضعت في بني سعد بن بكر فبينا أنا في بهم لنا أتاني رجلان عليهما ثياب بيض معهما طست من ذهب مملوء ثلجا فأضجعاني فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقة سوداء فألقياها ، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى إذا أنقياه رداه كما كان ، ثم قال أحدهما لصاحبه : زنه بعشرة من أمته فوزنني بعشرة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بمائة من أمته فوزنني بمائة فوزنتهم ، ثم قال : زنه بألف من أمته فوزنني بألف فوزنتهم فقال : دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنهم . وهذا إسناد جيد قوي .

[ ص: 414 ] وقد روى أبو نعيم الحافظ في الدلائل من طريق عمر بن الصبح وهو أبو نعيم عن ثور بن يزيد عن مكحول عن شداد بن أوس هذه القصة مطولة جدا ، ولكن عمر بن صبح هذا متروك كذاب متهم بالوضع; فلهذا لم نذكر لفظ الحديث إذ لا يفرح به ، ثم قال : وحدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن نفير حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية بن الوليد عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن عتبة بن عبد أنه حدثه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف كان أول شأنك يا رسول الله ؟ قال : كانت حاضنتي من بني سعد بن بكر فانطلقت أنا وابن لها في بهم لنا ، ولم نأخذ معنا زادا فقلت : يا أخي اذهب فائتنا بزاد من عند أمنا فانطلق أخي ومكثت عند البهم فأقبل طائران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ فقال : نعم . فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا فشقا بطني ، ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه : ائتني بماء ثلج فغسلا به جوفي ، ثم قال : ائتني بماء برد فغسلا به قلبي ، ثم [ ص: 415 ] قال : ائتني بالسكينة فذرها في قلبي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : حصه فحاصه ، وختم على قلبي بخاتم النبوة فقال أحدهما لصاحبه : اجعله في كفة ، واجعل ألفا من أمته في كفة فإذا أنا أنظر إلى الألف فوقي أشفق أن يخر علي بعضهم فقال : لو أن أمته وزنت به لمال بهم ، ثم انطلقا فتركاني ، وفرقت فرقا شديدا ، ثم انطلقت إلى أمي فأخبرتها بالذي لقيت فأشفقت أن يكون قد التبس بي .

فقالت : أعيذك بالله فرحلت بعيرا لها ، وحملتني على الرحل ، وركبت خلفي حتى بلغنا إلى أمي فقالت أديت أمانتي وذمتي ، وحدثتها بالذي لقيت فلم يرعها ، وقالت : إني رأيت خرج مني نور أضاءت منه قصور الشام . ورواه أحمد من حديث بقية بن الوليد به . وهكذا رواه عبد الله بن المبارك وغيره عن بقية بن الوليد به . وقد رواه ابن عساكر من طريق أبي داود الطيالسي حدثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي أخبرني عمر بن عروة بن الزبير قال سمعت عروة بن الزبير يحدث عن أبي ذر الغفاري قال : قلت : يا رسول الله كيف علمت أنك [ ص: 416 ] نبي حين علمت ذلك ، واستيقنت أنك نبي ؟ قال : يا أبا ذر أتاني ملكان ، وأنا ببعض بطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض وكان الآخر بين السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : هو هو . قال : فزنه برجل فوزنت برجل فرجحته . وذكر تمامه وذكر شق صدره وخياطته ، وجعل الخاتم بين كتفيه قال فما هو إلا أن وليا عني فكأنما أعاين الأمر معاينة . ثم أورد ابن عساكر عن أبي بن كعب بنحو ذلك ، ومن حديث شداد بن أوس بأبسط من ذلك .

وثبت في صحيح مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب واستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لأمه ثم أعاده في مكانه ، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا : إن محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون . قال أنس : وقد كنت أرى [ ص: 417 ] أثر ذلك المخيط في صدره وقد رواه ابن عساكر من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن ثابت البناني عن أنس أن الصلاة فرضت بالمدينة ، وأن ملكين أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبا به إلى زمزم فشقا بطنه فأخرجا حشوته في طست من ذهب فغسلاه بماء زمزم ، ثم كبسا جوفه حكمة وعلما . .

ومن طريق ابن وهب أيضا عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن عبد الرحمن بن عامر بن عتبة بن أبي وقاص عن أنس قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال قال : خذوا خيرهم وسيدهم فأخذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمد به إلى زمزم فشق جوفه ، ثم أتي بتور من ذهب فغسل جوفه ، ثم ملئ حكمة وإيمانا وثبت من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس ، وفي الصحيحين من طريق شريك بن أبي نمر عن أنس ، وعن الزهري عن أنس عن أبي ذر وقتادة عن أنس وعن مالك بن صعصعة عن [ ص: 418 ] النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء كما سيأتي قصة شرح الصدر ليلتئذ ، وأنه غسل بماء زمزم ولا منافاة; لاحتمال وقوع ذلك مرتين; مرة وهو صغير ، ومرة ليلة الإسراء ليتأهب للوفود إلى الملأ الأعلى ، ولمناجاة الرب عز وجل والمثول بين يديه تبارك وتعالى .

وقال ابن إسحاق : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه أنا أعربكم أنا قرشي ، واسترضعت في بني سعد بن بكر وذكر ابن إسحاق أن حليمة لما أرجعته إلى أمه بعد فطامه ، مرت به على ركب من النصارى فقاموا إليه عليه الصلاة والسلام فقلبوه ، وقالوا : إنا سنذهب بهذا الغلام إلى ملكنا فإنه كائن له شأن فلم تكد تنفلت منهم إلا بعد جهد . وذكر أنها لما ردته حين تخوفت عليه أن يكون أصابه عارض فلما قربت من مكة افتقدته فلم تجده فجاءت جده عبد المطلب فخرج هو وجماعة في طلبه فوجده ورقة بن نوفل ، ورجل آخر من قريش فأتيا به جده فأخذه على عاتقه وذهب فطاف به يعوذه ويدعو له ، ثم رده إلى أمه آمنة .

وذكر الأموي من طريق عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي - وهو ضعيف - عن الزهري عن سعيد بن المسيب قصة مولده عليه الصلاة والسلام ، ورضاعه من حليمة على غير سياق محمد بن إسحاق . وذكر أن عبد المطلب أمر ابنه عبد الله أن يأخذه فيطوف به في أحياء العرب ليجد له مرضعة فطاف حتى استأجر حليمة على رضاعه ، وذكر أنه أقام عندها ست سنين [ ص: 419 ] تزيره جده في كل عام فلما كان من شق صدره عندهم ما كان ردته إليهم فأقام عند أمه حتى كان عمره ثماني سنين ماتت فكفله جده عبد المطلب فمات وله عليه الصلاة والسلام عشر سنين فكفله عماه شقيقا أبيه الزبير ، وأبو طالب فلما كان له بضع عشرة سنة خرج مع عمه الزبير إلى اليمن فذكر أنهم رأوا منه آيات في تلك السفرة منها; أن فحلا من الإبل كان قد قطع بعض الطريق في واد ، ممرهم عليه ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم برك حتى حك بكلكله الأرض فركبه عليه الصلاة والسلام ، ومنها أنه خاض بهم سيلا عرمرما فأيبسه الله تعالى حتى جاوزوه ، ثم مات عمه الزبير ، وله أربع عشرة سنة فانفرد به أبو طالب .

والمقصود أن بركته عليه الصلاة والسلام حلت على حليمة السعدية وأهلها وهو صغير ، ثم عادت على هوازن بكمالهم فواضله حين أسرهم بعد وقعتهم وذلك بعد فتح مكة بشهر فمتوا إليه برضاعه فأعتقهم ، وتحنن عليهم ، وأحسن إليهم ، كما سيأتي مفصلا في موضعه إن شاء الله تعالى .

قال محمد بن إسحاق : في وقعة هوازن : عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فلما أصاب من [ ص: 420 ] أموالهم وسباياهم ، أدركه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا : يا رسول الله إنا أصل وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك ، وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال : يا رسول الله إن ما في الحظائر من السبايا خالاتك ، وحواضنك اللاتي كن يكفلنك فلو أنا ملحنا ابن أبي شمر أو النعمان بن المنذر ، ثم أصابنا منهما مثل الذي أصابنا منك رجونا عائدتهما ، وعطفهما ، وأنت خير المكفولين . ثم أنشد :

امنن علينا رسول الله في كرم فإنك المرء نرجوه وندخر     امنن على بيضة قد عاقها قدر
ممزق شملها في دهرها غير     أبقت لنا الدهر هتافا على حزن
على قلوبهم الغماء والغمر     إن لم تداركها نعماء تنشرها
يا أرجح الناس حلما حين يختبر     امنن على نسوة قد كنت ترضعها
إذ فوك يملؤه من محضها درر     امنن على نسوة قد كنت ترضعها
وإذ يرينك ما تأتي وما تذر [ ص: 421 ]     لا تجعلنا كمن شالت نعامته
واستبق منا فإنا معشر زهر     إنا لنشكر للنعمى وإن كفرت
وعندنا بعد هذا اليوم مدخر

وقد رويت هذه القصة من طريق عبيد الله بن رماحس الكلبي الرملي عن زياد بن طارق الجشمي عن أبي صرد زهير بن جرول - وكان رئيس قومه - قال : لما أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فبينا هو يميز بين الرجال والنساء وثبت حتى قعدت بين يديه ، وأسمعته شعرا أذكره حين شب ، ونشأ في هوازن حيث أرضعوه :

امنن علينا رسول الله في دعة     فإنك المرء نرجوه وننتظر
امنن على بيضة قد عاقها قدر     ممزق شملها في دهرها غير
أبقت لنا الحرب هتافا على حزن     على قلوبهم الغماء والغمر
إن لم تداركها نعماء تنشرها     يا أرجح الناس حلما حين يختبر
امنن على نسوة قد كنت ترضعها     إذ فوك تملؤه من محضها الدرر
إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها     وإذ يرينك ما تأتي وما تذر
[ ص: 422 ] لا تجعلنا كمن شالت نعامته     واستبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشكر للنعمى وإن كفرت     وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
فألبس العفو من قد كنت ترضعه     من أمهاتك إن العفو مشتهر
إنا نؤمل عفوا منك تلبسه     هذي البرية إذ تعفو وتنتصر
فاغفر عفا الله عما أنت راهبه     يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر

قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لله ولكم . فقالت الأنصار : وما كان لنا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم . وسيأتي أنه عليه الصلاة والسلام أطلق لهم الذرية ، وكانت ستة آلاف ما بين صبي وامرأة ، وأعطاهم أنعاما وأناسي كثيرا حتى قال أبو الحسين بن فارس : فكان قيمة ما أطلق لهم يومئذ خمسمائة ألف ألف درهم . فهذا كله من بركته العاجلة في الدنيا فكيف ببركته على من اتبعه في الدار الآخرة                             ====
فصل في خروجه عليه الصلاة والسلام مع عمه أبي طالب إلى الشام ، وقصته مع بحيرى الراهب

قال ابن إسحاق : ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام فلما تهيأ للرحيل ، وأجمع السير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما يزعمون - فرق له أبو طالب ، وقال : والله لأخرجن به معي ولا أفارقه ولا يفارقني أبدا ، أو كما قال فخرج به فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام ، وبها راهب يقال له : بحيرى في صومعة له وكان إليه علم أهل النصرانية ، ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب فيها إليه يصير علمهم عن كتاب - فيما يزعمون - يتوارثونه كابرا عن كابر فلما نزلوا ذلك العام ببحيرى كانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام فلما نزلوا قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا ، وذلك - فيما يزعمون - عن شيء رآه وهو في صومعته يزعمون أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركب حين أقبلوا ، وغمامة تظله من بين القوم ، ثم أقبلوا فنزلوا في [ ص: 436 ] ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة ، وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها فلما رأى ذلك بحيرى نزل من صومعته وقد أمر بطعام فصنع ثم أرسل إليهم فقال : إني صنعت لكم طعاما يا معشر قريش فأنا أحب أن تحضروا كلكم كبيركم ، وصغيركم وعبدكم وحركم .

فقال له رجل منهم : والله يا بحيرى إن لك لشأنا اليوم ! ما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم ؟ قال له بحيرى : صدقت قد كان ما تقول ، ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم ، وأصنع لكم طعاما فتأكلون منه كلكم فاجتمعوا إليه ، وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة فلما رآهم بحيرى لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده فقال : يا معشر قريش ، لا يتخلفن أحد منكم عن طعامي قالوا : يا بحيرى ما تخلف أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام وهو أحدثنا سنا فتخلف في رحالنا قال : لا تفعلوا ! ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم قال : فقال رجل من قريش مع القوم : واللات والعزى إن كان للؤما بنا أن يتخلف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا ، ثم قام إليه فاحتضنه ، وأجلسه مع القوم فلما رأى بحيرى جعل يلحظه لحظا شديدا ، وينظر إلى أشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام [ ص: 437 ] إليه بحيرى .

وقال له : يا غلام أسألك بحق اللات والعزى إلا أخبرتني عما أسألك عنه ، وإنما قال له بحيرى ذلك; لأنه سمع قومه يحلفون بهما فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : له : لا تسألني باللات والعزى فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما فقال له بحيرى : فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه فقال له : سلني عما بدا لك فجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته ، ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب فقال : ما هذا الغلام منك ؟ قال : ابني قال بحيرى : ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون أبوه حيا قال : فإنه ابن أخي قال : فما فعل أبوه ؟ قال : مات وأمه حبلى به . قال : صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلده ، واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ، ليبغنه شرا فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم فأسرع به إلى بلاده فخرج به عمه أبو طالب سريعا حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام .

قال ابن إسحاق : فزعموا - فيما روى الناس - أن زريرا وتماما ودريسا - وهم نفر من أهل الكتاب - قد كانوا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما [ ص: 438 ] رأى بحيرى في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه أبي طالب فأرادوه فردهم عنه بحيرى فذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره ، وصفته ، وأنهم إن أجمعوا لما أرادوا به لم يخلصوا إليه حتى عرفوا ما قال لهم ، وصدقوه بما قال فتركوه وانصرفوا عنه .

وقد ذكر يونس بن بكير عن ابن إسحاق أن أبا طالب قال في ذلك ثلاث قصائد هكذا ذكر ابن إسحاق هذا السياق من غير إسناد منه وقد ورد نحوه من طريق مسند مرفوع فقال الحافظ أبو بكر الخرائطي : حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا قراد أبو نوح حدثنا يونس عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال : خرج أبو طالب إلى الشام ، ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشياخ من قريش فلما أشرفوا على الراهب - يعني بحيرى - هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب كانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج ولا يلتفت إليهم قال : فنزل ، وهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذا سيد العالمين ، وفي رواية البيهقي زيادة : هذا رسول رب العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له أشياخ من قريش : وما علمك ؟ فقال : إنكم حين [ ص: 439 ] أشرفتم من العقبة لم يبق شجرة ولا حجر إلا خر ساجدا ولا يسجدون إلا لنبي ، وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه ، ثم رجع فصنع لهم طعاما .

فلما أتاهم به - وكان هو في رعية الإبل - فقال : أرسلوا إليه فأقبل ، وغمامة تظله فلما دنا من القوم قال : انظروا إليه عليه غمامة فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة فلما جلس مال فيء الشجرة عليه قال : انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه قال : فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة فقتلوه فالتفت فإذا هو بسبعة نفر من الروم قد أقبلوا قال : فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس ، وإنا أخبرنا خبره إلى طريقك هذه قال : فهل خلفتم أحدا هو خير منكم ؟ قالوا : لا إنما أخبرنا خبره إلى طريقك هذه قال : أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده ؟ فقالوا : لا قال : فبايعوه ، وأقاموا معه عنده قال : فقال الراهب : أنشدكم الله أيكم وليه قالوا : أبو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ، وبعث معه أبو بكر بلالا ، وزوده الراهب من الكعك والزيت .

هكذا رواه الترمذي عن أبي العباس الفضل بن سهل الأعرج عن قراد أبي نوح به ، [ ص: 440 ] والحاكم والبيهقي وابن عساكر ، من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن عباس بن محمد الدوري به . وهكذا رواه غير واحد من الحفاظ من حديث أبي نوح عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي مولاهم ، ويقال له : الضبي ، ويعرف بقراد سكن بغداد وهو من الثقات الذين أخرج لهم البخاري ، ووثقه جماعة من الأئمة والحفاظ ، ولم أر أحدا جرحه ، ومع هذا في حديثه هذا غرابة قال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وقال عباس الدوري : ليس في الدنيا أحد يحدث به غير قراد أبي نوح وقد سمعه منه أحمد بن حنبل رحمه الله ويحيى بن معين لغرابته ، وانفراده حكاه البيهقي ، وابن عساكر .

قلت : فيه من الغرائب أنه من مرسلات الصحابة فإن أبا موسى الأشعري إنما قدم في سنة خيبر سنة سبع من الهجرة ولا يلتفت إلى قول ابن إسحاق في جعله له من المهاجرة إلى أرض الحبشة من مكة ، وعلى كل تقدير فهو مرسل فإن هذه القصة كانت ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر فيما ذكره بعضهم ثنتا عشرة سنة ، ولعل أبا موسى تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون أبلغ أو من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم أو كان هذا مشهورا مذكورا أخذه من طريق الاستفاضة .

[ ص: 441 ] الثاني : أن الغمامة لم تذكر في حديث أصح من هذا .

الثالث : أن قوله ، وبعث معه أبو بكر بلالا إن كان عمره عليه الصلاة والسلام إذ ذاك ثنتي عشرة سنة فقد كان عمر أبي بكر إذ ذاك تسع سنين أو عشرة ، وعمر بلال أقل من ذلك فأين كان أبو بكر إذ ذاك ؟ ثم أين كان بلال ؟ كلاهما غريب اللهم إلا أن يقال : إن هذا كان ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كبير ، إما بأن يكون سفره بعد هذا أو إن كان القول بأن عمره كان إذ ذاك ثنتي عشرة سنة غير محفوظ فإنه إنما ذكره مقيدا بهذا الواقدي ، وحكى السهيلي عن بعضهم ، أنه كان عمره عليه الصلاة والسلام إذ ذاك تسع سنين . والله أعلم .

قال الواقدي حدثني محمد بن صالح وعبد الله بن جعفر وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين قالوا : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة ، خرج به عمه أبو طالب إلى الشام في العير التي خرج فيها للتجارة ، ونزلوا بالراهب بحيرى فقال لأبي طالب في السر ما قال ، وأمره أن يحتفظ به فرده معه أبو طالب إلى مكة .

[ ص: 442 ] وشب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب ، يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أمور الجاهلية ، ومعائبها لما يريد من كرامته حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة ، وأحسنهم خلقا وأكرمهم مخالطة وأحسنهم جوارا ، وأعظمهم حلما وأمانة وأصدقهم حديثا ، وأبعدهم من الفحش والأذى ما رئي ملاحيا ولا مماريا أحدا حتى سماه قومه الأمين; لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة فكان أبو طالب يحفظه ويحوطه وينصره ويعضده حتى مات .

وقال محمد بن سعد : أخبرنا خالد بن خداش حدثنا معتمر بن سليمان سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز أن عبد المطلب - أو أبا طالب شك خالد - قال : لما مات عبد الله عطف على محمد فكان لا يسافر سفرا إلا كان معه فيه ، وإنه توجه نحو الشام فنزل منزلا فأتاه فيه راهب فقال : إن فيكم رجلا صالحا ، ثم قال : أين أبو هذا الغلام ؟ قال : فقال : ها أنا ذا وليه ، أو قيل : هذا وليه قال : احتفظ بهذا الغلام ولا تذهب به إلى الشام إن اليهود حسد ، وإني أخشاهم عليه . قال : ما أنت تقول ذلك ، ولكن الله يقوله فرده ، وقال : اللهم إني أستودعك محمدا ، ثم إنه مات======في منشئه عليه الصلاة والسلام

ومرباه وكفاية الله له وحياطته وكيف

كان يتيما فآواه وعائلا فأغناه

قال محمد بن إسحاق : فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية ، لما يريد من كرامته ، ورسالته حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة ، وأحسنهم خلقا ، وأكرمهم حسبا ، وأحسنهم جوارا ، وأعظمهم حلما ، وأصدقهم حديثا ، وأعظمهم أمانة ، وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال; تنزها وتكرما . حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر لي - يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره ، وأمر جاهليته أنه قال لقد رأيتني في غلمان من قريش ، ننقل الحجارة لبعض ما يلعب الغلمان ، كلنا قد تعرى وأخذ إزاره وجعله على رقبته; يحمل عليه الحجارة فإني لأقبل معهم كذلك ، وأدبر إذ لكمني لاكم ما أراه لكمة [ ص: 445 ] وجيعة ، ثم قال : شد عليك إزارك قال : فأخذته فشددته علي ، ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتي وإزاري علي ، من بين أصحابي وهذه القصة شبيهة بما في الصحيح عند بناء الكعبة حين كان ينقل هو وعمه العباس فإن لم تكنها فهي متقدمة عليها كالتوطئة لها . والله أعلم .

قال عبد الرزاق : أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لما بنيت الكعبة ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الحجارة فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر إلى الأرض ، وطمحت عيناه إلى السماء ثم قام فقال : إزاري فشد عليه إزاره أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الرزاق ، وأخرجاه أيضا من حديث روح بن عبادة عن زكرياء بن أبي إسحاق عن عمرو بن دينار عن جابر بنحوه .

وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا عبد الرحمن بن [ ص: 446 ] عبد الله الدشتكي حدثنا عمرو بن أبي قيس عن سماك عن عكرمة حدثني ابن عباس عن أبيه أنه كان ينقل الحجارة إلى البيت ، حين بنت قريش البيت قال وأفردت قريش رجلين رجلين ، الرجال ينقلون الحجارة ، وكانت النساء تنقل الشيد . قال : فكنت أنا وابن أخي وكنا نحمل على رقابنا ، وأزرنا تحت الحجارة فإذا غشينا الناس ائتزرنا فبينما أنا أمشي ومحمد أمامي قال : فخر وانبطح على وجهه فجئت أسعى وألقيت حجري وهو ينظر إلى السماء فقلت : ما شأنك فقام وأخذ إزاره قال : إني نهيت أن أمشي عريانا . قال ، وكنت أكتمها من الناس مخافة أن يقولوا مجنون .

وروى البيهقي من حديث يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يهمون به من النساء إلا ليلتين كلتاهما عصمني الله عز وجل فيهما قلت ليلة لبعض فتيان مكة - ونحن في رعاء غنم أهلها - فقلت لصاحبي : أبصر لي غنمي حتى أدخل مكة أسمر فيها كما يسمر الفتيان فقال : بلى قال : فدخلت حتى جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا بالغرابيل والمزامير ، [ ص: 447 ] فقلت : ما هذا ؟ قالوا : تزوج فلان فلانة فجلست أنظر ، وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما فعلت شيئا ، ثم أخبرته بالذي رأيت ، ثم قلت له ليلة أخرى : أبصر لي غنمي حتى أسمر ففعل فدخلت فلما جئت مكة سمعت مثل الذي سمعت تلك الليلة فسألت فقيل : نكح فلان فلانة فجلست أنظر ، وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : لا شيء ثم أخبرته الخبر فوالله ما هممت ولا عدت بعدهما لشيء من ذلك حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته . وهذا حديث غريب جدا وقد يكون عن علي نفسه ، ويكون قوله في آخره حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته مقحما . والله أعلم .

وشيخ ابن إسحاق هذا ذكره ابن حبان في الثقات ، وزعم بعضهم أنه من رجال الصحيح قال شيخنا في تهذيبه : ولم أقف على ذلك . والله أعلم .

وقال الحافظ البيهقي : حدثني أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري حدثنا أبو [ ص: 448 ] أسامة حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أسامة بن زيد عن زيد بن حارثة قال كان صنم من نحاس يقال له : إساف أو نائلة يتمسح به المشركون إذا طافوا فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وطفت معه فلما مررت مسحت به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تمسه قال زيد : فطفنا فقلت في نفسي : لأمسنه حتى أنظر ما يكون فمسحته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم تنه ؟ قال البيهقي زاد غيره عن محمد بن عمرو بإسناده قال زيد : فوالذي أكرمه ، وأنزل عليه الكتاب ما استلم صنما قط حتى أكرمه الله تعالى بالذي أكرمه ، وأنزل عليه .

وتقدم قوله عليه الصلاة والسلام لبحيرى حين سأله باللات والعزى لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا بغضهما فأما الحديث الذي قاله الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأنا أبو أحمد ابن عدي الحافظ حدثنا إبراهيم بن أسباط حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن سفيان الثوري عن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم قال : فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه : اذهب بنا [ ص: 449 ] حتى نقوم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كيف نقوم خلفه ، وإنما عهده باستلام الأصنام قبيل ؟ قال : فلم يعد بعد ذلك أن يشهد مع المشركين مشاهدهم . .

فهو حديث أنكره غير واحد من الأئمة على عثمان بن أبي شيبة حتى قال الإمام أحمد فيه : لم يكن أخوه يتلفظ بشيء من هذا وقد حكى البيهقي عن بعضهم أن معناه أنه شهد مع من يستلم الأصنام ، وذلك قبل أن يوحى إليه . والله أعلم . وقد تقدم في حديث زيد بن حارثة أنه اعتزل شهود مشاهد المشركين حتى أكرمه الله برسالته ، وثبت في الحديث أنه كان لا يقف بالمزدلفة ليلة عرفة بل كان يقف مع الناس بعرفات كما قال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان عن عمه نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على دين قومه وهو يقف على بعير له بعرفات من بين قومه حتى يدفع معهم توفيقا من الله عز وجل له .

قال البيهقي : معنى قوله على دين قومه ، ما كان بقي من إرث إبراهيم ، وإسماعيل عليهما السلام ، ولم يشرك بالله قط صلوات الله وسلامه عليه دائما .

[ ص: 450 ] قلت : ويفهم من قوله هذا أيضا أنه كان يقف بعرفات قبل أن يوحى إليه . وهذا توفيق من الله له ، ورواه الإمام أحمد عن يعقوب عن محمد بن إسحاق به ، ولفظه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه ، وإنه لواقف على بعير له مع الناس بعرفات حتى يدفع معهم توفيقا من الله وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان عن عمرو عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : أضللت بعيرا لي بعرفة فذهبت أطلبه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم ، واقف فقلت : إن هذا من الحمس ، ما شأنه هاهنا ؟ وأخرجاه من حديث سفيان بن عيينة به =======فصل

قال الحافظ البيهقي : أخبرنا أبو سعد الماليني ، أنبأنا أبو أحمد ابن عدي الحافظ حدثنا يحيى بن علي بن هاشم الخفاف حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي حدثنا إسماعيل ابن علية عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : شهدت مع عمومتي حلف المطيبين فما أحب أن أنكثه - أو كلمة نحوها - وإن لي حمر النعم قال : وكذلك رواه بشر بن المفضل عن عبد الرحمن قال : وأخبرنا أبو نصر بن قتادة حدثنا أبو عمرو بن مطر حدثنا أبو بكر بن أحمد بن داود السمناني حدثنا معلى بن مهدي حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما شهدت حلفا لقريش إلا حلف المطيبين وما أحب أن لي حمر النعم ، وأني كنت نقضته قال : والمطيبون; هاشم وأمية وزهرة ومخزوم قال البيهقي : كذا روي [ ص: 456 ] هذا التفسير مدرجا في الحديث ولا أدري قائله ، وزعم بعض أهل السير أنه أراد حلف الفضول فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين .

قلت : هذا لا شك فيه ، وذلك أن قريشا تحالفوا بعد موت قصي ، وتنازعوا في الذي كان جعله قصي لابنه عبد الدار من السقاية والرفادة واللواء والندوة والحجابة ، ونازعهم فيه بنو عبد مناف ، وقامت مع كل طائفة قبائل من قريش ، وتحالفوا على النصرة لحزبهم فأحضر أصحاب بني عبد مناف جفنة فيها طيب فوضعوا أيديهم فيها وتحالفوا فلما قاموا مسحوا أيديهم بأركان البيت فسموا المطيبين كما تقدم وكان هذا قديما ، ولكن المراد بهذا الحلف حلف الفضول وكان في دار عبد الله بن جدعان كما رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عبد الله عن محمد ، وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها ، وألا يعز ظالم مظلوما قالوا : وكان حلف الفضول قبل المبعث بعشرين سنة في شهر ذي القعدة وكان بعد حرب الفجار بأربعة أشهر ، وذلك لأن الفجار كان في شعبان من هذه السنة وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به وأشرفه في العرب وكان أول من تكلم به ، ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها [ ص: 457 ] منه العاص بن وائل فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف; عبد الدار ومخزوما وجمح وسهما وعدي بن كعب فأبوا أن يعينوا على العاص بن وائل - وزبروه - أي انتهروه فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس عند طلوع الشمس - وقريش في أنديتهم حول الكعبة - فنادى بأعلى صوته

يا آل فهر لمظلوم بضاعته ببطن مكة نائي الدار والنفر     ومحرم أشعث لم يقض عمرته
يا للرجال وبين الحجر والحجر     إن الحرام لمن تمت كرامته
ولا حرام لثوب الفاجر الغدر

فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب ، وقال : ما لهذا مترك فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعاما ، وتحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام فتعاقدوا وتعاهدوا بالله : ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدي إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رسى ثبير وحراء مكانهما ، وعلى التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول ، وقالوا : لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر ، ثم مشوا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه ، وقال الزبير بن عبد المطلب في ذلك : [ ص: 458 ]

حلفت لنعقدن حلفا عليهم     وإن كنا جميعا أهل دار
نسميه الفضول إذا عقدنا     يعز به الغريب لذي الجوار
ويعلم من حوالي البيت أنا     أباة الضيم نمنع كل عار

وقال الزبير أيضا :

إن الفضول تعاقدوا وتحالفوا     ألا يقيم ببطن مكة ظالم
أمر عليه تعاقدوا وتواثقوا     فالجار والمعتر فيهم سالم

وذكر قاسم بن ثابت في غريب الحديث ، أن رجلا من خثعم قدم مكة حاجا - أو معتمرا - ومعه ابنة له يقال لها : القتول من أوضأ نساء العالمين فاغتصبها منه نبيه بن الحجاج وغيبها عنه فقال الخثعمي : من يعديني على هذا الرجل ؟ فقيل له : عليك بحلف الفضول . فوقف عند الكعبة ونادى يا لحلف الفضول فإذا هم يعنقون إليه من كل جانب وقد انتضوا أسيافهم يقولون : جاءك الغوث فما لك ؟ فقال : إن نبيها ظلمني في ابنتي وانتزعها مني قسرا فساروا معه حتى وقفوا على باب داره فخرج إليهم فقالوا له : أخرج الجارية ويحك ! فقد علمت من نحن وما تعاقدنا عليه فقال : أفعل ولكن متعوني بها الليلة فقالوا : لا والله ولا شخب لقحة ، [ ص: 459 ] فأخرجها إليهم وهو يقول :

راح صحبي ، ولم أحي القتولا     لم أودعهم وداعا جميلا
إذ أجد الفضول أن يمنعوها     قد أراني ولا أخاف الفضولا
لا تخالي أني عشية راح الركب     هنتم علي أن لا أقولا

وذكر أبياتا أخر غير هذه وقد قيل : إنما سمي هذا حلف الفضول لأنه أشبه حلفا تحالفته جرهم على مثل هذا من نصر المظلوم على ظالمه وكان الداعي إليه ثلاثة من أشرافهم اسم كل واحد منهم فضل ، وهم : الفضل بن فضالة والفضل بن وداعة والفضيل بن الحارث هذا قول ابن قتيبة ، وقال غيره : هم الفضيل بن شراعة والفضل بن وداعة والفضل بن قضاعة وقد أورد السهيلي هذا رحمه الله .

وقال محمد بن إسحاق بن يسار : وتداعت قبائل من قريش إلى [ ص: 460 ] حلف فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان لشرفه ، وسنه وكان حلفهم عنده ، بنو هاشم ، وبنو عبد المطلب ، وأسد بن عبد العزى ، وزهرة بن كلاب ، وتيم بن مرة فتعاهدوا وتعاقدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما ، من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا كانوا معه كانوا على من ظلمه حتى يرد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول .

قال محمد بن إسحاق : فحدثني محمد بن زيد بن المهاجر قنفذ التيمي أنه سمع طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت . .

قال ابن إسحاق : وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي أن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه أنه كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب وبين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - والوليد يومئذ أمير المدينة أمره عليها عمه معاوية بن أبي سفيان - منازعة في مال كان بينهما بذي [ ص: 461 ] المروة فكان الوليد تحامل على الحسين في حقه لسلطانه فقال له الحسين : أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ، ثم لأقومن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم لأدعون بحلف الفضول قال : فقال عبد الله بن الزبير - وهو عند الوليد حين قال له الحسين ما قال - : وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي ، ثم لأقومن معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا . قال : وبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري فقال مثل ذلك . وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك . فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي ======] فصل

قال ابن إسحاق وقد كانت خديجة بنت خويلد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى - وكان ابن عمها وكان نصرانيا قد تتبع الكتب ، وعلم من علم الناس - ما ذكر لها غلامها من قول الراهب وما كان يرى منه إذ كان الملكان يظلانه فقال ورقة : لئن كان هذا حقا يا خديجة إن محمدا لنبي هذه الأمة ، قد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه أو كما قال فجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول حتى متى ؟ وقال في ذلك :

لججت وكنت في الذكرى لجوجا لهم طالما بعث النشيجا     ووصف من خديجة بعد وصف
فقد طال انتظاري يا خديجا     ببطن المكتين على رجائي
حديثك أن أرى منه خروجا     بما خبرتنا من قول قس
من الرهبان أكره أن يعوجا     بأن محمدا سيسود فينا
ويخصم من يكون له حجيجا      [ ص: 471 ] ويظهر في البلاد ضياء نور
يقيم به البرية أن تموجا     فيلقى من يحاربه خسارا
ويلقى من يسالمه فلوجا     فيا ليتني إذا ما كان ذاكم
شهدت وكنت أولهم ولوجا     ولوجا في الذي كرهت قريش
ولو عجت بمكتها عجيجا     أرجي بالذي كرهوا جميعا
إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا     وهل أمر السفالة غير كفر
بمن يختار من سمك البروجا     فإن يبقوا وأبق يكن أمور
يضج الكافرون لها ضجيجا     وإن أهلك فكل فتى سيلقى
من الأقدار متلفة حروجا

وقال ورقة أيضا فيما رواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق عنه :

أتبكر أم أنت العشية رائح     وفي الصدر من إضمارك الحزن قادح
لفرقة قوم لا أحب فراقهم     كأنك عنهم بعد يومين نازح
وأخبار صدق خبرت عن محمد     يخبرها عنه إذا غاب ناصح
[ ص: 472 ] فتاك الذي وجهت يا خير حرة     بغور وبالنجدين حيث الصحاصح
إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت     وهن من الأحمال قعص دوالح
فيخبرنا عن كل خير بعلمه     وللحق أبواب لهن مفاتح
بأن ابن عبد الله أحمد مرسل     إلى كل من ضمت عليه الأباطح
وظني به أن سوف يبعث صادقا     كما أرسل العبدان هود وصالح
وموسى وإبراهيم حتى يرى له     بهاء ومنشور من الذكر واضح
ويتبعه حيا لؤي وغالب     شبابهم والأشيبون الجحاجح
فإن أبق حتى يدرك الناس دهره     فإني به مستبشر الود فارح
وإلا فإني يا خديجة فاعلمي     عن أرضك في الأرض العريضة سائح

وزاد الأموي

[ ص: 473 ]

فمتبع دين الذي أسس البنا     وكان له فضل على الناس راجح
وأسس بنيانا بمكة ثابتا     تلألأ فيه بالظلام المصابح
مثابا لأفناء القبائل كلها     تخب إليه اليعملات الطلائح
حراجيج أمثال القداح من السرى     يعلق في أرساغهن السرايح

ومن شعره فيما أورده أبو القاسم السهيلي في روضه

لقد نصحت لأقوام وقلت لهم     أنا النذير فلا يغرركم أحد
لا تعبدن إلها غير خالقكم     فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد
سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له     وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كل ما تحت السماء له .     لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما نرى تبقى بشاشته     يبقى الإله ويودي المال والولد
[ ص: 474 ] لم تغن عن هرمز يوما خزائنه     والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذ تجري الرياح به     والجن والإنس فيما بينها مرد
أين الملوك التي كانت لعزتها     من كل أوب إليها وافد يفد
حوض هنالك مورود بلا كذب     لا بد من ورده يوما كما وردوا

ثم قال : هكذا نسبه أبو الفرج إلى ورقة . قال : وفيه أبيات تنسب إلى أمية بن أبي الصلت

قلت : وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يستشهد في بعض الأحيان بشيء من هذه الأبيات . والله أعلم ========