باب ذكر بني إسماعيل===خبر عدنان جد عرب الحجاز =======الكلام على قريش نسبا ======وما كان من أمور الجاهلية إلى زمان البعثة

تقدم ذكر إسماعيل نفسه عليه السلام مع ذكر الأنبياء ، وكيف كان من أمره حين احتمله أبوه ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مع أمه هاجر فأسكنها بوادي مكة بين جبال فاران حيث لا أنيس به ولا حسيس وكان إسماعيل رضيعا ، ثم ذهب وتركهما هنالك عن أمر الله له بذلك ، ليس عند أمه سوى جراب فيه تمر ، ووكاء فيه ماء فلما نفد ذلك أنبع الله لهاجر زمزم التي هي طعام طعم ، وشفاء سقم كما تقدم بيانه في حديث ابن عباس الطويل الذي رواه البخاري رحمه الله ، ثم نزلت جرهم ، وهي طائفة من العرب العاربة من أمم العرب الأقدمين عند هاجر بمكة على أن ليس لهم في الماء شيء إلا ما يشربون منه ، وينتفعون به فاستأنست هاجر بهم ، وجعل الخليل عليه السلام يطالع أمرهم في كل حين يقال : إنه كان يركب البراق من بلاد بيت المقدس في ذهابه وإيابه ، ثم لما ترعرع الغلام وشب ، وبلغ مع أبيه السعي كانت قصة الذبح كما تقدم بيان أن الذبيح هو [ ص: 180 ] إسماعيل على الصحيح .

ثم لما كبر تزوج من جرهم امرأة ثم فارقها وتزوج غيرها ، وتزوج بالسيدة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي ، وجاءته بالبنين الاثني عشر كما تقدم ذكرهم ، وهم نابت وقيذر وميشا ومسمع وماشى ودما وأدر ويطور ونبش وطيما وقيذما ، هكذا ذكره محمد ابن إسحاق وغيره عن كتب أهل الكتاب ، وله ابنة واحدة اسمها نسمة ، وهي التي زوجها من ابن أخيه العيص بن إسحاق بن ابراهيم فولد له منها الروم واليونان والأشبان أيضا في أحد القولين .

ثم جميع عرب الحجاز على اختلاف قبائلهم يرجعون في أنسابهم إلى ولديه نابت وقيذر وكان الرئيس بعده والقائم بالأمور الحاكم في مكة والناظر في أمر البيت وزمزم : نابت بن إسماعيل وهو ابن أخت الجرهميين ، ثم تغلبت جرهم على البيت طمعا في بني أختهم فحكموا بمكة وما والاها عوضا عن بني إسماعيل مدة طويلة فكان أول من صار إليه أمر البيت بعد نابت مضاص بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هين بن نبت بن جرهم ، وجرهم بن قحطان ، ويقال : جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح الجرهمي وكان نازلا بأعلى مكة بقعيقعان وكان السميدع سيد قطوراء نازلا بقومه في أسفل [ ص: 181 ] مكة ، وكل منهما يعشر من مر به مجتازا إلى مكة ثم وقع بين جرهم ، وقطوراء فاقتتلوا فقتل السميدع ، واستوثق الأمر لمضاض وهو الحاكم بمكة والبيت لا ينازعه في ذلك ولد إسماعيل مع كثرتهم وشرفهم ، وانتثارهم بمكة وبغيرها ، وذلك لخئولتهم له ، ولعظمة البيت الحرام ، ثم صار الملك بعده إلى ابنه الحارث ، ثم إلى عمرو بن الحارث ، ثم بغت جرهم بمكة ، وأكثرت فيها الفساد ، وألحدوا بالمسجد الحرام حتى ذكر أن رجلا منهم يقال : له إساف بن بغي ، وامرأة يقال لها : نائلة بنت وائل اجتمعا في الكعبة فكان منه إليها الفاحشة فمسخهما الله حجرين فنصبهما الناس قريبا من البيت ليعتبروا بهما فلما طال المطال بعد ذلك بمدد ، عبدا من دون الله في زمن خزاعة كما سيأتي بيانه في موضعه فكانا صنمين منصوبين يقال لهما : إساف ونائلة فلما أكثرت جرهم البغي بالبلد الحرام تمالأت عليهم خزاعة الذين كانوا نزلوا حول الحرم كانوا من ذرية عمرو بن عامر الذي خرج من اليمن لأجل ما توقع من سيل العرم كما تقدم ، وقيل : إن خزاعة من بني إسماعيل فالله أعلم .

والمقصود أنهم اجتمعوا لحربهم وآذنوهم بالحرب واقتتلوا ، واعتزل بنو إسماعيل كلا الفريقين فغلبت خزاعة ، وهم بنو بكر بن عبد مناة وغبشان [ ص: 182 ] وأجلوهم عن البيت فعمد عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي - وهو سيدهم - إلى غزالي الكعبة - وهما من ذهب - وحجر الركن - وهو الحجر الأسود - وإلى سيوف محلاة ، وأشياء أخر فدفنها في زمزم وعلم زمزم ، وارتحل بقومه فرجعوا إلى اليمن ، وفي ذلك يقول عمرو بن الحارث بن مضاض

وقائلة والدمع سكب مبادر وقد شرقت بالدمع منها المحاجر     كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيس ولم يسمر بمكة سامر     فقلت لها والقلب مني كأنما
يلجلجه بين الجناحين طائر     بلى نحن كنا أهلها فأزالنا
صروف الليالي والجدود العواثر     وكنا ولاة البيت من بعد نابت
نطوف بذاك البيت والخير ظاهر     ونحن ولينا البيت من بعد نابت
بعز فما يحظى لدينا المكاثر     ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا
فليس لحي غيرنا ثم فاخر     ألم تنكحوا من خير شخص علمته
فأبناؤه منا ونحن الأصاهر     فإن تنثن الدنيا علينا بحالها
فإن لها حالا وفيها التشاجر     فأخرجنا منها المليك بقدرة
كذلك يا للناس تجري المقادر [ ص: 183 ]     أقول إذا نام الخلي ولم أنم
أذا العرش لا يبعد سهيل وعامر     وبدلت منها أوجها لا أحبها
قبائل منها حمير ويحابر     وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة
بذلك عضتنا السنون الغوابر     فسحت دموع العين تبكي لبلدة
بها حرم أمن وفيها المشاعر     وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه
يظل به أمنا وفيه العصافر .     وفيه وحوش لا ترام أنيسة
إذا خرجت منه فليست تغادر

قال ابن إسحاق وقال عمرو بن الحارث بن مضاض - أيضا - يذكر بني بكر وغبشان الذين خلفوا بعدهم بمكة

يا أيها الناس سيروا إن قصركم     أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
حثوا المطي وأرخوا من أزمتها     قبل الممات وقضوا ما تقضونا
كنا أناسا كما كنتم فغيرنا     دهر فأنتم كما صرنا تصيرونا

قال ابن هشام هذا ما صح له منها ، وحدثني بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب ، وأنها وجدت مكتوبة في حجر باليمن ، ولم يسم قائلها ، وذكر السهيلي لهذه الأبيات إخوة وحكى [ ص: 184 ] عندها حكاية معجبة ، وإنشادات معربة قال : وزاد أبو الوليد الأزرقي في كتابه " فضائل مكة " على هذه الأبيات المذكورة المنسوبة إلى عمرو بن الحارث بن مضاض

قد مال دهر علينا ثم أهلكنا     بالبغي فينا وبز الناس ناسونا
إن التفكر لا يجدي بصاحبه     عند البديهة في علم له دونا
قضوا أموركم بالحزم إن لها     أمور رشد رشدتم ثم مسنونا
واستخبروا في صنيع الناس قبلكم     كما استبان طريق عنده الهونا
كنا زمانا ملوك الناس قبلكم     بمسكن في حرام الله مسكونا ))))))
لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ، واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة فأكثر ما قيل : أربعون أبا وهو الموجود عند أهل الكتاب أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا على ما سنذكره وقيل : بينهما ثلاثون وقيل : عشرون وقيل : خمسة عشر وقيل : عشرة وقيل : تسعة وقيل : سبعة وقيل : إن أقل ما قيل في ذلك أربعة; لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معد بن عدنان بن أدد بن زند بن يرى بن أعراق الثرى قالت أم سلمة : فزند هو الهميسع واليرى هو نبت ، وأعراق الثرى هو إسماعيل; لأنه ابن ابراهيم ، وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى قال الدارقطني : لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث ، وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر

[ ص: 204 ] قال الحافظ أبو القاسم السهيلي وغيره من الأئمة : مدة ما بين عدنان إلى زمن إسماعيل أكثر من أن يكون بينهما أربعة أباء أو عشرة أو عشرون; وذلك أن معد بن عدنان كان عمره زمن بختنصر ثنتي عشرة سنة ، وقد ذكر أبو جعفر الطبري وغيره أن الله تعالى أوحى في ذلك الزمان إلى أرمياء بن حلقيا : أن اذهب إلى بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب ، وأمر الله أرميا أن يحمل معه معد بن عدنان على البراق كي لا تصيبه النقمة فيهم فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل ففعل أرميا ذلك ، واحتمل معدا على البراق إلى أرض الشام فنشأ مع بني إسرائيل ممن بقي منهم بعد خراب بيت المقدس ، وتزوج هناك امرأة اسمها معانة بنت جوشن من بني دب بن جرهم قبل أن يرجع إلى بلاده ، ثم عاد بعد أن هدأت الفتن ، وتمحضت جزيرة العرب وكان رخيا كاتب أرمياء قد كتب نسبه في كتاب عنده ليكون في خزانة أرمياء فيحفظ نسب معد كذلك . والله أعلم . ولهذا كره مالك رحمه الله رفع النسب إلى ما بعد عدنان .

قال السهيلي : وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من يرى ذلك ، ولم يكرهه كابن إسحاق والبخاري والزبير بن بكار والطبري وغيرهم من العلماء ، وأما مالك رحمه الله فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك ، وقال له : من أين له علم ذلك ؟ فقيل له : فإلى [ ص: 205 ] إسماعيل فأنكر ذلك أيضا ، وقال : ومن يخبره به ؟ وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال : ابراهيم بن فلان بن فلان هكذا ذكره المعيطي في كتابه .

قال : وقول مالك هذا نحو مما روي عن عروة بن الزبير أنه قال : ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل . وعن ابن عباس أنه قال : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون . وروي عن ابن عباس أيضا أنه كان إذا بلغ عدنان يقول : كذب النسابون مرتين أو ثلاثا . والأصح عن ابن مسعود مثله . وقال عمر بن الخطاب إنما ننتسب إلى عدنان ، وقال أبو عمر ابن عبد البر في كتابه " الإنباه في معرفة قبائل الرواة " روى ابن لهيعة عن أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول : ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء عدنان ولا ما وراء قحطان إلا تخرصا . وقال أبو الأسود : سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة - وكان من أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم - يقول : ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن [ ص: 206 ] عدنان في شعر شاعر ولا علم عالم .

قال أبو عمر : وكان قوم من السلف منهم عبد الله بن مسعود ، وعمرو بن ميمون الأودي ، ومحمد بن كعب القرظي إذا تلوا والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله [ إبراهيم : 9 ] قالوا كذب النسابون .

قال أبو عمر رحمه الله : والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا والمراد أن من ادعى إحصاء بني آدم; فإنهم لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم ، وأما أنساب العرب فإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا وحفظوا جماهيرها ، وأمهات قبائلها ، واختلفوا في بعض فروع ذلك .

قال أبو عمر : والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا : عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام ، وهكذا ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة .

قال ابن هشام : ويقال عدنان بن أد يعني : عدنان بن أد بن أدد ، ثم ساق أبو عمر بقية النسب إلى آدم كما قدمناه في قصة الخليل عليه [ ص: 207 ] السلام . وأما الأنساب إلى عدنان من سائر قبائل العرب فمحفوظة شهيرة جدا لا يتمارى فيها اثنان والنسب النبوي إليه أظهر وأوضح من فلق الصبح . وقد ورد حديث مرفوع بالنص عليه كما سنورده في موضعه بعد الكلام على قبائل العرب ، وذكر أنسابها وانتظامها في سلك النسب الشريف والأصل المنيف ، إن شاء الله تعالى ، وبه الثقة وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم . وما أحسن ما نظم النسب النبوي الإمام أبو العباس عبد الله بن محمد الناشئ في قصيدته المشهورة المنسوبة إليه وهي قوله

مدحت رسول الله أبغي بمدحه وفور حظوظي من كريم المآرب

مدحت امرأ فاق المديح     موحدا بأوصافه عن مبعد ومقارب

نبيا تسامى في المشارق نوره     فلاحت هواديه لأهل المغارب

أتتنا به الأنباء قبل مجيئه     وشاعت به الأخبار في كل جانب

وأصبحت الكهان تهتف باسمه     وتنفي به رجم الظنون الكواذب

وأنطقت الأصنام نطقا تبرأت إلى     الله فيه من مقال الأكاذب

وقالت لأهل الكفر قولا مبينا     أتاكم نبي من لؤي بن غالب

ورام استراق السمع جن فزيلت     مقاعدهم منها رجوم الكواكب

[ ص: 208 ]

هدانا إلى ما لم نكن نهتدي     له لطول العمى من واضحات المذاهب

وجاء بآيات تبين أنها     دلائل جبار مثيب معاقب

فمنها انشقاق البدر حين تعممت     شعوب الضيا منه رءوس الأخاشب

ومنها نبوع الماء بين بنانه     وقد عدم الوراد قرب المشارب

فروى به جما غفيرا وأسهلت     بأعناقه طوعا أكف المذانب

وبئر طغت بالماء من مس سهمه     ومن قبل لم تسمح بمذقة شارب

وضرع مراه فاستدر ولم يكن     به درة تصغي إلى كف حالب

ونطق فصيح من ذراع مبينة     لكيد عدو للعداوة ناصب

وأخباره بالأمر من قبل كونه     وعند بواديه بما في العواقب

ومن تلكم الآيات وحي أتى     به قريب المآتي مستجم العجائب

[ ص: 209 ]

تقاصرت الأفكار عنه فلم . يطع     بليغا ولم يخطر على قلب خاطب

حوى كل علم واحتوى كل حكمة     وفات مرام المستمر الموارب

أتانا به لا عن روية مرتئ     ولا صحف مستمل ولا وصف كاتب

يواتيه طورا في إجابة سائل     وإفتاء مستفت ووعظ مخاطب

وإتيان برهان وفرض شرائع     وقص أحاديث ونص مآرب

وتصريف أمثال وتثبيت حجة     وتعريف ذي جحد وتوقيف كاذب

وفي مجمع النادي وفي حومة الوغى     وعند حدوث المعضلات الغرائب

فيأتي على ما شئت من طرقاته     قويم المعاني مستدر الضرائب

يصدق منه البعض بعضا كأنما     يلاحظ معناه بعين المراقب

وعجز الورى عن أن يجيئوا بمثل ما     وصفناه معلوم بطول التجارب

تأبى بعبد الله أكرم والد     تبلج منه عن كريم المناسب

وشيبة ذي الحمد الذي فخرت     به قريش على أهل العلا والمناصب

ومن كان يستسقى الغمام بوجهه     ويصدر عن آرائه في النوائب

[ ص: 210 ]

وهاشم الباني مشيد افتخاره     بغر المساعي وامتنان المواهب

وعبد مناف وهو علم قومه     اشتطاط الأماني واحتكام الرغائب

وإن قصيا من كريم غراسه     لفي منهل لم يدن من كف قاضب

به جمع الله القبائل بعد ما     تقسمها نهب الأكف السوالب

وحل كلاب من ذرى المجد معقلا     تقاصر عنه كل دان وغائب

ومرة لم يحلل مريرة عزمه     سفاه سفيه أو محوبة حائب

وكعب علا عن طالب المجد كعبه     فنال بأدنى السعي أعلى المراتب
.

وألوى لؤي بالعداة فطوعت له     همم الشم الأنوف الأغالب

وفي غالب بأس أبي البأس دونهم     يدافع عنهم كل قرن مغالب

وكانت لفهر في قريش خطابة     يعوذ بها عند اشتجار المخاطب

وما زال منهم مالك خير مالك     وأكرم مصحوب وأكرم صاحب

[ ص: 211 ] وللنضر طول يقصر الطرف دونه     بحيث التقى ضوء النجوم الثواقب

لعمري لقد أبدى كنانة قبله     محاسن تأبى أن تطوع لغالب

ومن قبله أبقى خزيمة حمده     تليد تراث عن حميد الأقارب

ومدركة لم يدرك الناس مثله     أعف وأعلى عن دني المكاسب

وإلياس كان اليأس منه     مقارنا لأعدائه قبل اعتداد الكتائب

وفي مضر يستجمع الفخر كله     إذا اعتركت يوما زحوف المقانب

وحل نزار من رياسة أهله     محلا تسامى عن عيون الرواقب

وكان معد عدة لوليه إذا     خاف من كيد العدو المحارب

ومازال عدنان إذا عد فضله     توحد فيه عن قرين وصاحب

وأد تأدى الفضل منه بغاية     وارث حواه عن قروم أشايب

وفي أدد حلم تزين بالحجا     إذا الحلم أزهاه قطوب الحواجب

ومازال يستعلي هميسع بالعلى     ويتبع آمال البعيد المراغب

[ ص: 212 ]

ونبت بنته دوحة العز وابتنى     معاقله في مشمخر الأهاضب

وحيزت لقيدار سماحة حاتم     وحكمة لقمان وهمة حاجب

همو نسل إسماعيل صادق وعده     فما بعده في الفخر مسعى لذاهب

وكان خليل الله أكرم من عنت     له الأرض من ماش عليها وراكب

وتارح مازالت له أريحية     تبين منه عن حميد المضارب

وناحور نحار العدى حفظت له     مآثر لما يحصها عد حاسب

وأشرع في الهيجاء ضيغم غابة     يقد الطلى بالمرهفات القواضب

وأرغو ناب في الحروب محكم     ضنين على نفس المشح المغالب

وما فالغ في فضله تلو قومه     ولا عابر من دونهم في المراتب

وشالخ وأرفخشذ وسام سمت     بهم سجايا حمتهم كل زار وعائب

وما زال نوح عند ذي العرش فاضلا     يعدده في المصطفين الأطايب

ولمك أبوه كان في الروع رائعا     جريئا على نفس الكمي المضارب

[ ص: 213 ]

ومن قبل لمك لم يزل متوشلخ     يذود العدى بالذائدات الشوارب

وكانت لإدريس النبي منازل     من الله لم تقرن بهمة راغب

ويارد بحر عند آل سراته     أبي الخزايا مستدق المآرب

وكانت لمهلاييل فهم فضائل     مهذبة من فاحشات المثالب

وقينان من قبل اقتنى مجد قومه     وفات بشأو الفضل وخد الركائب

وكان أنوش ناش للمجد نفسه     ونزهها عن مرديات المطالب

ومازال شيث بالفضائل فاضلا     شريفا بريئا من ذميم المعائب

وكلهم من نور آدم أقبسوا     وعن عوده أجنوا ثمار المناقب

وكان رسول الله أكرم منجب     جرى في ظهور الطيبين المناجب

.

مقابلة آباؤه أمهاته     مبرأة من فاضحات المثالب

عليه سلام الله في كل شارق     ألاح لنا ضوءا وفي كل غارب

هكذا أورد القصيدة الشيخ أبو عمر ابن عبد البر ، وشيخنا الحافظ [ ص: 214 ] أبو الحجاج المزي في تهذيبه من شعر الأستاذ أبي العباس عبد الله بن محمد الناشئ المعروف بابن شرشير ، أصله من الأنبار ورد بغداد ، ثم ارتحل إلى مصر فأقام بها حتى مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين . وكان متكلما معتزليا يحكي عنه الشيخ أبو الحسن الأشعري في كتابه المقالات فيما يحكي عن المعتزلة وكان شاعرا مطبقا حتى أن من جملة اقتداره على الشعر كان يعاكس الشعراء في المعاني فينظم في مخالفتهم ، ويبتكر ما لا يطيقونه من المعاني البديعة والألفاظ البليغة حتى نسبه بعضهم إلى التهوس والاختلاط . وذكر الخطيب البغدادي أن له قصيدة على قافية واحدة قريبا من أربعة آلاف بيت ذكرها الناجم وأرخ وفاته كما ذكرنا .

قلت : وهذه القصيدة تدل على فضيلته وبراعته وفصاحته وبلاغته وعلمه وفهمه وحفظه وحسن لفظه واطلاعه واضطلاعه واقتداره على نظم هذا النسب الشريف في سلك شعره ، وغوصه على هذه المعاني التي هي جواهر نفيسة من قاموس بحره فرحمه الله وأثابه وأحسن مصيره وإيابه .)))))))واشتقاقا وفضلا وهم بنو النضر بن كنانة

قال ابن إسحاق : وأم النضر برة بنت مر بن أد بن طابخة ، وسائر بنيه لامرأة أخرى ، وخالفه ابن هشام فجعل برة بنت مر أم النضر ومالك وملكان ، وأم عبد مناة هالة بنت سويد بن الغطريف ، من أزد شنوءة قال ابن هشام : النضر هو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي ، وقال : ويقال : فهر بن مالك هو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي ، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي ، وهذان القولان قد حكاهما غير واحد من أئمة النسب كالشيخ أبي عمر بن عبد البر والزبير بن بكار ومصعب وغير واحد ، قال أبو عبيد وابن عبد البر : والذي عليه الأكثرون أنه النضر بن كنانة ; لحديث الأشعث بن قيس قلت : وهو الذي نص عليه هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأبو عبيدة معمر [ ص: 220 ] ابن المثنى وهو جادة مذهب الشافعي رضي الله عنه ، ثم اختار أبو عمر أنه فهر بن مالك ، واحتج بأنه ليس أحد اليوم ممن ينتسب إلى قريش إلا وهو يرجع في نسبه إلى فهر بن مالك ، ثم حكى اختيار هذا القول عن الزبير بن بكار ، ومصعب الزبيري ، وعلي بن كيسان قال : وإليهم المرجع في هذا الشأن وقد قال الزبير بن بكار وقد أجمع نساب قريش وغيرهم أن قريشا إنما تفرقت من فهر بن مالك والذي عليه من أدركت من نساب قريش أن ولد فهر بن مالك قرشي ، وأن من جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من قريش ، ثم نصر هذا القول نصرا عزيزا ، وتحامى له بأنه ونحوه أعلم بأنساب قومهم ، وأحفظ لمآثرهم .

وقد روى البخاري من حديث كليب بن وائل قال : قلت لربيبة النبي صلى الله عليه وسلم - يعني زينب في حديث ذكره - : أخبريني عن النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر ؟ قالت : فممن كان إلا من مضر ؟ من بني النضر بن كنانة .

وقال الطبراني : ثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا الحسن بن صالح عن أبيه عن الجفشيش الكندي قال : جاء قوم من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أنت منا وادعوه ، [ ص: 221 ] فقال : لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ، نحن ولد النضر بن كنانة .

وقال الإمام أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد : ثنا أبي ثنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال جاء رجل من كندة يقال له : الجفشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إنا نزعم أن عبد مناف منا فأعرض عنه ، ثم عاد فقال مثل ذلك ، ثم أعرض عنه ، ثم عاد فقال مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كنانة ، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا فقال الأشعث : ألا كنت سكت من المرة الأولى فأبطل ذلك قولهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم . وهذا غريب أيضا من هذا الوجه والكلبي ضعيف . والله أعلم .

وقد قال الإمام أحمد : حدثنا بهز وعفان قالا : ثنا حماد بن سلمة قال : ثني عقيل بن أبي طلحة ، وقال عفان : عقيل بن طلحة السلمي عن مسلم بن الهيصم عن الأشعث بن قيس أنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة قال عفان : لا يروني أفضلهم قال فقلت : يا رسول الله إنا نزعم أنكم منا قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كنانة ، لا نقفو [ ص: 222 ] أمنا ولا ننتفي من أبينا قال : فقال الأشعث بن قيس : فوالله لا أسمع أحدا نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد ، وهكذا رواه ابن ماجه من طرق عن حماد بن سلمة به . وهذا إسناد جيد قوي وهو فيصل في هذه المسألة فلا التفات إلى قول من خالفه . والله أعلم .

وقد قال جرير بن عطية التميمي يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان

فما الأم التي ولدت قريشا بمقرفة النجار ولا عقيم

وما قرم بأنجب من أبيكم     ولا خال بأكرم من تميم

قال ابن هشام يعني أم النضر بن كنانة ، وهي برة بنت مر أخت تميم بن مر .

وأما اشتقاق قريش فقيل : من التقرش وهو التجمع بعد التفرق ، وذلك في زمن قصي بن كلاب فإنهم كانوا متفرقين فجمعهم بالحرم ، كما سيأتي بيانه ، وقد قال حذافة بن غانم العدوي

أبوكم قصي كان يدعى مجمعا     به جمع الله القبائل من فهر

وقال بعضهم : كان قصي يقال له : قريش ، قيل : من التجمع . [ ص: 223 ] والتقرش : التجمع كما قال أبو خلدة اليشكري

إخوة قرشوا الذنوب علينا     في حديث من دهرنا وقديم

وقيل : سميت قريش من التقرش وهو التكسب والتجارة ، حكاه ابن هشام رحمه الله ، وقال الجوهري : القرش الكسب والجمع ، وقد قرش يقرش قال الفراء : وبه سميت قريش وهي قبيلة ، وأبوهم النضر بن كنانة فكل من كان من ولده فهو قرشي دون ولد كنانة فما فوقه ، وقيل : من التفتيش قال هشام بن الكلبي : كان النضر بن كنانة تسمى قريشا; لأنه كان يقرش عن خلة الناس ، وحاجتهم فيسدها بماله والتقرش هو التفتيش وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة فيرفدونهم بما يبلغهم بلادهم فسموا بذلك من فعلهم وقرشهم قريشا ، وقد قال الحارث بن حلزة في بيان أن التقرش التفتيش

أيها الناطق المقرش عنا     عند عمرو فهل له إبقاء

حكى ذلك الزبير بن بكار ، وقيل : قريش تصغير قرش ، وهو دابة في البحر . قال بعض الشعراء

[ ص: 224 ]

وقريش هي التي تسكن البحر     بها سميت قريش قريشا

قال البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة ثنا أبو الحسن علي بن عيسى الماليني حدثنا محمد بن الحسن بن الخليل النسوي أن أبا كريب حدثهم حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي ركانة العامري أن معاوية قال لابن عباس : فلم سميت قريش قريشا ؟ فقال : لدابة تكون في البحر تكون أعظم دوابه فيقال لها : القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته . قال : فأنشدني في ذلك شيئا فأنشده شعر الجمحي إذ يقول

وقريش هي التي تسكن البحر     بها سميت قريش قريشا

تأكل الغث والسمين ولا     تترك لذي الجناحين ريشا

هكذا في البلاد حي قريش     يأكلون البلاد أكلا كميشا

ولهم آخر الزمان نبي     يكثر القتل فيهم والخموشا

وقيل : سموا بقريش بن الحارث بن يخلد بن النضر بن كنانة وكان دليل بني النضر ، وصاحب ميرتهم فكانت العرب تقول : قد جاءت عير قريش ، قالوا : وابن بدر بن قريش هو الذي حفر البئر المنسوبة إليه ، التي كانت عندها الوقعة العظمى يوم الفرقان يوم التقى الجمعان . والله أعلم .

[ ص: 225 ] ويقال في النسبة إلى قريش : قرشي وقريشي ، قال الجوهري : وهو القياس قال الشاعر

لكل قريشي عليه مهابة     سريع إلى داعي الندا والتكرم

قال : فاذا أردت بقريش الحي صرفته ، وإن أردت القبيلة منعته ، قال الشاعر في ترك الصرف :

وكفى قريش المعضلات وسادها

وقد روى مسلم في صحيحه ، من حديث أبي عمر والأوزاعي قال : حدثني شداد أبو عمار حدثني واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم قال أبو عمر ابن عبد البر : يقال : بنو عبد المطلب فصيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبنو هاشم فخذه ، وبنو عبد مناف بطنه ، وقريش عمارته ، وبنو كنانة قبيلته ، ومضر شعبه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين .

[ ص: 226 ] ثم قال ابن إسحاق : فولد النضر بن كنانة مالكا ويخلد . قال ابن هشام : والصلت ، وأمهم جميعا بنت سعد بن الظرب العدواني قال كثير بن عبد الرحمن وهو كثير عزة أحد بني مليح بن عمرو من خزاعة :

أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي     لكل هجان من بني النضر أزهرا

رأيت ثياب العصب مختلط السدى     بنا وبهم والحضرمي المخصرا

فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا     أراكا بأذناب الفوائج أخضرا

قال ابن هشام : وبنو مليح بن عمرو يعزون إلى الصلت بن النضر .

قال ابن إسحاق : فولد مالك بن النضر فهر بن مالك ، وأمه جندلة بنت الحارث بن مضاض الأصغر ، وولد فهر غالبا ومحاربا والحارث وأسدا ، وأمهم ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة .

قال ابن هشام : وأختهم لأبويهم جندلة بنت فهر . قال ابن إسحاق : فولد غالب بن فهر لؤي بن غالب وتيم بن غالب وهم الذين [ ص: 227 ] يقال لهم : بنو الأدرم ، وأمهما سلمى بنت عمرو الخزاعي قال ابن هشام : وقيس بن غالب ، وأمه سلمى بنت كعب بن عمرو الخزاعي ، وهي أم لؤي وتيم ابني غالب . قال ابن إسحاق : فولد لؤي بن غالب أربعة نفر كعبا وعامرا وسامة وعوفا . قال ابن هشام : ويقال : والحارث وهم جشم بن الحارث في هزان من ربيعة ، وسعد بن لؤي ، وهم بنانة في شيبان بن ثعلبة ، وبنانة حاضنة لهم ، وخزيمة بن لؤي ، وهم عائذة في شيبان بن ثعلبة .

ثم ذكر ابن إسحاق خبر سامة بن لؤي ، وأنه خرج إلى عمان فكان بها; وذلك لشنآن كان بينه وبين أخيه عامر فأخافه عامر فخرج عنه هاربا إلى عمان ، وأنه مات بها غريبا ، وذلك أنه كان يرعى ناقته فعلقت حية بمشفرها فوقعت لشقها ، ثم نهشت الحية سامة حتى قتلته فيقال : إنه كتب بأصبعه على الأرض

عين فابكي لسامة بن لؤي     علقت ما بسامة العلاقه

لا أرى مثل سامة بن لؤي     يوم حلوا به قتيلا لناقه

[ ص: 228 ]

بلغا عامرا وكعبا رسولا     أن نفسي إليهما مشتاقه

إن تكن في عمان داري فإني     غالبي خرجت من غير فاقه

رب كأس هرقت يا ابن لؤي     حذر الموت لم تكن مهراقه

رمت دفع الحتوف يا ابن لؤي     ما لمن رام ذاك بالحتف طاقه

وخروس السرى تركت رذيا     بعد جد وجدة ورشاقه

قال ابن هشام وبلغني أن بعض ولده ، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب إلى سامة بن لؤي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم آلشاعر ؟ فقال له بعض أصحابه : كأنك يا رسول الله أردت قوله

رب كأس هرقت يا ابن لؤي     حذر الموت لم تكن مهراقه

فقال أجل . وذكر السهيلي عن بعضهم أنه لم يعقب ، وقال الزبير : ولد سامة بن لؤي غالبا والنبيت والحارث ، قالوا : وكانت له ذرية بالعراق يبغضون عليا ، ومنهم علي بن الجعد كان يشتم أباه لكونه سماه عليا ، ومن بني سامة بن [ ص: 229 ] لؤي محمد بن عرعرة بن اليزيد شيخ البخاري .

وقال ابن إسحاق : وأما عوف بن لؤي فإنه خرج - فيما يزعمون - في ركب من قريش حتى إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان أبطئ به فانطلق من كان معه من قومه فأتاه ثعلبة بن سعد وهو أخوه في نسب بني ذبيان فحبسه وزوجه والتاطه وآخاه فشاع نسبه في ذبيان وثعلبة فيما يزعمون .

قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين أن عمر بن الخطاب قال : لو كنت مدعيا حيا من العرب أو ملحقهم بنا لادعيت بني مرة بن عوف إنا لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلك الرجل حيث وقع يعني عوف بن لؤي .

قال ابن إسحاق : وحدثني من لا أتهم أن عمر بن الخطاب قال لرجال منهم من بني مرة : إن شئتم أن ترجعوا إلى نسبكم فارجعوا إليه . قال ابن إسحاق : وكان القوم أشرافا في غطفان هم سادتهم ، وقادتهم قوم لهم صيت في غطفان وقيس كلها فأقاموا على نسبهم ، قال : وكانوا [ ص: 230 ] يقولون إذا ذكر لهم نسبهم : ما ننكره وما نجحده ، وإنه لأحب النسب إلينا ، ثم ذكر أشعارهم في انتمائهم إلى لؤي قال ابن إسحاق : وفيهم كان البسل وهو تحريم ثمانية أشهر لهم من كل سنة من بين العرب وكانت العرب تعرف لهم ذلك ، ويأمنونهم فيها ويؤمنونهم أيضا . قلت : وكانت ربيعة ومضر إنما يحرمون أربعة أشهر من السنة وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، واختلفت ربيعة ومضر في الرابع وهو رجب فقالت مضر : هو الذي بين جمادى وشعبان ، وقالت ربيعة : هو الذي بين شعبان وشوال .

وقد ثبت في الصحيحين عن أبي بكرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال في خطبة حجة الوداع : إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ، ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر ، الذي بين جمادى وشعبان . فنص على ترجيح قول مضر لا ربيعة . وقد قال الله عز وجل إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم [ التوبة : 36 ] فهذا رد على بني عوف بن لؤي في جعلهم الأشهر الحرم ثمانية فزادوا على حكم الله ، وأدخلوا فيه ما ليس منه ، وقوله في الحديث ثلاث متواليات ، رد على أهل النسيء الذين كانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر ، وقوله فيه : ورجب مضر رد على ربيعة .

[ ص: 231 ] قال ابن إسحاق : فولد كعب بن لؤي ثلاثة ; مرة وعديا وهصيصا ، وولد مرة ثلاثة أيضا; كلاب بن مرة وتيم بن مرة ويقظة بن مرة ، من أمهات ثلاث قال : وولد كلاب رجلين قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب ، وأمهما فاطمة بنت سعد بن سيل أحد الجدرة من جعثمة الأسد من اليمن حلفاء بني الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وفي أبيها يقول الشاعر

ما نرى في الناس شخصا واحدا     من علمناه كسعد بن سيل

فارسا أضبط فيه عسرة     وإذا ما واقف القرن نزل

فارسا يستدرج الخيل كما     استدرج الحر القطامي الحجل

قال السهيلي : سيل اسمه خير بن حمالة ، وهو أول من طليت له السيوف بالذهب والفضة .

قال ابن إسحاق : وإنما سموا الجدرة ; لأن عامر بن عمرو بن خزيمة بن [ ص: 232 ] جعثمة تزوج بنت الحارث بن مضاض الجرهمي ، وكانت جرهم إذ ذاك ولاة البيت فبنى للكعبة جدارا فسمي عامر بذلك الجادر فقيل لولده : الجدرة لذلك .)))))))